郗道茂當即收起來笑容︰
“夫君放心，妾身一路南下，已經著人搜集了很多雍涼各地寺廟的建設和傳教的過程，為此還耽誤了些時間，否則大概能早十天抵達長安。
在涼州敦煌、酒泉、天水等地，已經有不少佛寺，這些寺廟多為西域過來的僧人建立，他們出沒于窮山惡水之間，向躲在各處的流民傳教，並且建立寺廟。
夫君之前應該對佛法有所了解，無論是倡導修行以消弭惡果、引人向善，還是倡導普度六道、平等眾生，在歷經苦難的百姓之中都頗受歡迎。其能夠在江左發揚光大，甚至逼迫道家不得不和世家聯手，便也由此原因。”
佛教倡導今生受苦受難行善事，為自己來世積攢福氣。
這種理論，在和平時代或許還缺少一定市場，因為並不是所有人都願意受苦受難、忍受吃齋念佛和清規戒律的限制。
但是在戰亂時期，就不一樣了。
百姓經歷了太多的苦難，自然也就認為這正是佛祖對他們的磨礪，因此更覺得自己下輩子轉世投胎一定能夠位在雲端、一享清福。
所以佛教在亂世更有市場，是情理之中的。
就像是能夠幫助人忘掉苦難的麻醉劑。
歷史上漢傳佛教的興盛，也是在兩晉戰亂之後，南朝三百六十寺，沉浸煙雨中。至于北朝，前秦、後涼、北魏，歷代都頗為推崇佛教，莫高窟、雲岡石窟等都在這個時代開鑿。
那一尊尊歷經千年風沙，仍然保持著拈花微笑或莊嚴肅穆的佛像，正承載著一個時代的人對于結束戰亂、下世幸福等等的殷切期盼。
正是因為佛教在江左很受平民百姓、世家內眷的歡迎，所以一個又一個寺廟得以建立，而大片的田地被百姓賤賣給寺廟，既是因為寺廟對百姓的宣傳，讓他們認為這樣能夠為自己積攢功德，也是因為世家內眷給出的香火錢讓寺廟有收購田地的資本。
佛教的擴張，導致諸如天師道、五斗米道等不得不聯絡世家，並且獲得了王謝各家的支持，也算是世家和道教聯手對佛教的反制。
同時，正由于佛教對道教的“就業”帶來了極大的挑戰，導致原本還如同一盤散沙的道家各宗各脈，現在倒是有幾分同氣連枝的架勢，而“道教”這個概念，大約也是在這個時代生成的。
這應該就是所謂的行業內卷吧。
而杜英也注意到了佛教在西北已經有萌芽，所以特意叮囑郗道茂，在從西北返回的路上，多加注意，搜集有關佛教寺廟的發展建設的消息。
沒想到還真有所獲。
畢竟歷史上，北方的佛教也是從苻堅上位之後，逐漸成為北方各族所尊奉的國教，是自西域而來，因此杜英有理由相信，早在氐秦鏖戰關中的時候，佛教就已經從涼州向雍州滲透，才會得到苻堅的注意。
“現在可有什麼人隱為僧侶之首？”杜英接著問道。
郗道茂搖頭︰
“應當都還是從天竺經西域而來的零散僧人，據說很多人語言尚且都通順，和本地百姓交談都要‘手舞足蹈’，頗無得道高僧之風範。”
說到這里，郗道茂已經忍不住笑了出來。
杜英大概也腦補出來一個披著袈裟的和尚手舞足蹈的滑稽樣子，只好無奈的說了一聲︰
“拜佛，是天竺的信仰，跳舞，大概是天竺人的天賦了。”
杜英印象里，掀起北方佛教傳承學習之浪潮的一代名僧鳩摩羅什，是被後秦姚家迎入中原的，因此現在大概年紀還小。