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 為了上新書榜，湊字數的內容，過幾天就會刪去，不過也挺有意思的，大家喜歡的話，可以仔細看看哦。

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 周易闡真》序

 自秦焚典策，惟易以卜筮之書，僅得不毀。漢除挾書之律，《易經》始置博士。而焦京、田孟之屬，大多以灼揲佔驗為能，遂使聖神授受三古奧奇，或與風角鳥情視為小說家言，而易流為卜筮之書。逮後伯陽魏氏始合三易，作《參同契》一書，書伏羲、神農、周文王、孔子之義蘊，衍河、洛圖象之精深，人勰以天察之道，而愈明物性，其情驗之身而益著。然其稱物罕譬，寄寓深，後賢不察，又或以私意相揣，遂致異說蜂起，爭以黃白吐納為事，而《易》又流為煉度之書。

 悟元道人者，金城𤥃@粕街　識菔懇玻　瀋街觥度鬃　浴啡　刪恚　嗉刃蚨　　印Ｗ雀闖銎洹噸芤撞妗芬槐啵　饔轡　鍍渲櫓　傘８塹廊艘栽縋曄佳В　；乒冢　窠獬　　　佬餒砥　　笥鯫韞壤先耍　址中罷　矗　種迪閃粽扇耍　【裨　嬤　兀　暈　さ蘭匆椎酪玻　サ蘭聰傻酪玻　兌住販遣敷　抖戎　椋　到鄖罾懟　︵浴　撩　б病Ｓ謔鞘霾　糝　乓澹　紊袷ブ　唐媯　Σ淞　　　　　　橐載場　怠⑼肌　籩　擔　鵪淞悠紓　橛謐謚鰨　浯竊肌⑵湟宸薄⑵湮那場⑵渲干睿　±嗉　嵌郎踉叮　瀋　男悅　Γ　幻　　崛逯　　　摺Ｎ睪簦∪艫廊甦擼　捎胙浴兌住吩鍘！兌住吩唬骸俺尚源媧媯　酪逯　擰！庇衷唬骸耙灰躋謊糝　降饋＜討　擼　埔玻懷芍　擼　砸病Ｈ收嘸　街　剩　欽嘸　街　牽　儺杖沼枚恢　　示又　老室印！lt;/p>

 今以道人之書觀之，元微杳邈，與道大適，不必標奇領異，而已得易之簡能之妙。所謂苟非其人，道不虛行。彼執金堤水防之言，務熊經鳥伸之術，其于伯陽氏之書，猶未嘗升其堂而嚌其也，何足以盡《易》之蘊乎！昔唐道士王遠知，著有《易總》，忽一日雷電晦冥，似有神物取去。今道人此書，當敬慎護持，勿盡泄造化之秘藏，致煩丁甲也。

 嘉慶庚申夏梁溪楊芳燦序

 《易理闡真》序

 丹經之由，始于後漢魏伯陽真人。真人成道後，憫世之學人惑于旁門邪說，不知聖賢大道，每多空空一世，到老無成，遂準易道而作《參同契》，以明性命源流、陰陽真假、修持法則、功夫次序。托物取象，譬語多端，以性命、陰陽、剛柔謂之藥物；以修持功夫次序謂之火候；以修持功夫不缺謂之煆煉；以勇猛精進謂之武火；以從容漸入謂之文火；以陰陽、剛柔、中正謂之結丹；以陰陽混成、剛柔悉化謂之丹熟；以無聲無臭、神化不測謂之脫丹。其寓意亦如周易，擬諸其形容，象其物宜，始有金丹之名、丹法之說、修特性命之理。《參同》一出，詳明其備，大露天機矣。後之了道群真，皆祖《參同》譬象，各作丹經，發《參同》所末發，詳而又詳，明而又明，性命之理無余蘊矣。其如書愈多，而人愈惑，後學之人不得真傳，直以譬象為真實，或以“坎離”為心腎，或以“震兌”為肺肝，或以“屯蒙”為子午抽添，或以“復㹃{蔽　納銎　蛞浴凹燃謾蔽　納黿合，甚至以陰陽為男女，以彼我為采戰，以煆煉為爐火，以金丹為服食，以有為為搬運，以無為為空寂，皆認後天有形有象之物，不知先天無形無象之真，以一盲而引眾盲埋沒古人度世之婆心矣。

 予自童子時，即知有此一大事因緣，留心參學，所遇緇黃，皆不出上行議論，彼時亦以為然，不敢非之。後遇龕谷老人，即分邪正，復遇仙留丈人，群疑盡失，始知丹道即易道，聖道即仙道。易非卜筮之書，乃窮理盡性至命之學也。予不敢自私，爰于《三易注略》之後，體二師之旨，述伯陽之意，盡將丹法寓于周易圖卦系辭之中，略譬象而就實義，去奧語而取常言，直指何者為藥物，何者為火候，何者為進陽，何者為退陰，何者為下手，何者為止足，何者為煆煉，何者為溫養，何者為結丹，何者為脫丹，何者為先天，何者為後天，何者為有為，何者為無為，何者為逆運，何者為順行。就其圖象、卦象、爻象細為分析。通部分作二股，一進陽，一退陰，承上起下，一氣貫串，使學者易于閱看。至于十翼，乃宣聖直言，其理學者自能推求，故余不及注。惟取大象傳、雜卦傳，略釋數語，以備參考。其中重復語亦如周易重復象，雖有重復語並無重復意。書成之後，名曰《易理闡真》，乃闡其修持性命之真耳！

 夫《易》，廣矣，大矣！以言其遠則不御，以言其邇則靜而正；以言其天地之間則備矣。所以開物成務，通天下之志，定天下之業，斷天下之疑，無所不包，無所不該，詎可就一事而論哉！然其歸根處，總以窮理盡性至命為學。闡真者，即闡其窮理之真，盡性之真，至命之真。先窮性命之理，後了性命之功。性命俱了，渾然天理，復見本來面目，在儒則謂之明善復初；在道則謂之還原返本。再加向上功夫，陰陽混化，無聲無臭。在儒則謂義精仁熟，至誠如神；在道則為九還七返，形神俱妙。金丹之道盡，性命之功畢。

 予之意如是，古來群真之意亦如是，即伯陽《參同》之意亦無不如是也。

 時大清嘉慶三年歲次戊午春王正月元宵節

 素樸散人梧元子劉一明自序于自在窩中

 河圖者，五行順行，自然無為之道也。伏羲時，有龍馬出孟河，其背有點，二七在前，一六在後，三八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在後，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象東方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土。中五點，又象太極含四象；中一點，又象太極含一氣。雖五十五點，其實二五，二五其實一五，一五總是中一。因其有五行，故分五點，因其五行有陰陽，故又積為十點，因其五行各有陰陽，故又積為五十五點。孔傳曰︰“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”蓋天地造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，一生一成而已。雖分五行，而實一陰一陽運用之，雖陰陽運用，而實一氣來往運用之。故其象，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。始之終之，無非一氣，無非一中。中也者，天下之大本也。即土居中和合四象也；和也者，天下之達道也。即四象在外一氣流行也。中者，和也，一氣也，總是太極也。

 惟人也，秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即具此陰陽五行之氣。但此五行有先天有後天。先天五行屬陽，後天五行屬陰。一三五七九，陽五行，先天也；二四六八十，陰五行，後天也。以先天而論，一為元精，屬水，為壬水；三為元性，屬木，為甲木；五為元氣，屬土，為戊土；七為元神，屬火，為丙火；九為元情，屬金，為庚金。此五元也。五元既具，五德即于此而寓之。五德者，仁、義、禮、智、信也。元精者，不精之精，其體純粹，發而為智；無神者，不神之神，其體圓通，發而為禮；元性者，無性之性，其體柔慈，發而為仁；元情者，無情之情，其體剛烈，發而為義；元氣者，無氣之氣，其體純一，發而為信。五元者，五行之氣；五德者，五行之性。五元五德生于先天，藏于後天。當人在胞胎之中，混混沌沌，一氣混淪，形跡未見，其理已具，所謂未出生者，如圖中五點攢于一處，太極之象，古人教人窮取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故謂先天。

 以後天而論，二為識神，屬火，為丁火；四為鬼魄，屬金，為辛金；六為濁精，屬水，為癸水；八為游魂，屬木，為乙木；十為妄意，屬土，為己土。此五物也。五物既具，五賊即于此而寓之。五賊者，喜、怒、哀、樂、欲也。游魂主生，其性善，感則生喜；鬼魄主死，其性惡，感則生怒；識神至靈，其性貪，感則生樂；濁精至浮，其性痴，感則生哀；妄意至動，其性亂，感則生欲。但後天五物五賊，雖是五行所化，其中猶有分別。五物之中，精、神、意皆後起，雖魂、魄最先，魂更先于魄也。魂者，歷劫輪回之種子，為人為鬼是他，為聖為賢是他，為善為惡也是他，被毛戴角也是他，身未生時他先來，氣未絕時他先去。當人破胞出頭之時，哇的一聲，即魂入竅之時。魂一入竅，受後天木氣與先天元性相合，假依真存，故嬰兒落地無聲者不成。以其游魂未入，雖有元性，不能獨存。假借真存，真亦借假而留也。至于魄者，借血氣之靈，受金氣而凝結，生後七七四十九日而始全，死後七七四十九日而始滅。世俗亡人，七七四十九日之期，正為此耳。魂之為物，遷移不定，離此去彼，離彼去此，輪回不息，歷劫不壞。魄則隨身而有無之。識神雖受火氣而生，亦魂之所出；濁精雖受水氣而生，亦魄之所攝。意者，思慮動作，所以役使精神魂魄四物者也。五物五賊，皆是生身以後所有，所謂已生出者也，以其事在生身以後，故謂後天。至于心、肝、脾、肺、腎，濁而有形，又不在此例矣。

 有生之初，後天五行與先天五行，兩而合一，五物為五元所統攝，五賊為五德所制伏，一舉一動，皆先天主宰，後天不過為役從耳。故嬰兒無識無知之時，至善無惡，仁之至矣，仁即元性之見端也；人我兩忘，義之至也，義即元情之見端也；聲色不迷，智之至矣，智即元精之見端也；心氣和平，禮之至矣，禮即元神之見端也；誠一不二，信之至矣，信即元氣之見端也。靜之則為五元，動之則為五德，動靜皆是先天用事，間有喜、怒、哀、樂之跡，俱出無心。喜而不留，怒而不遷，哀而不傷，樂而不淫。喜、怒、哀、樂之未，發謂之中，發而皆中節，謂之和。中也、和也，是謂無欲。無欲則精、神、魂、魄、意各安其位，听其先天主宰。先天後天，陰陽相交，二五之精，妙合而凝。或先天動而後天成，或後天動而先天成，真不離假，假不離真，真賴假以全，假賴真而存，渾然一體，無傷無損，圓成具足。如圖之五行陰陽同居，一氣流行之象。古人教人窮取娘生面者，即在此也。即其二八之年，先天氣足，陽極而陰潛生，交于後天，于是魂魄不定，識神起而精竅開，意亂心迷，五物並興，五賊相戕，五元五德，漸次剝消。日復一日，年復一年，陰氣純而陽氣盡，不死豈能乎？此順則生人之道也。

 惟聖人有先天之學，能于先天未極之時而保陽，于後天將生之時而退陰，借後天養先天，以先天化後天，行無為之道，直入聖基。無為之道，乃不外此河圖妙理。河圖自中而生陰陽五行，即生人順生之道也。河圖五行，陰陽相合，一氣渾然，即生聖逆運之道也。逆運非返還之謂，乃逆藏五行，歸于中黃太極，復見父母未生以前面目耳。孟子曰︰“仁、義、理、智根于心，其生色也。然現于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”蓋心為一身之主，具有仁、義、理、智之德。以一心而運仁、義、禮、智，純是天真，五物五賊，皆順听其命。五行攢簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，陰陽渾化，形神俱妙，與道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也。但此心非肉.團之頑心，乃天地之心，五行不到，四大不著，所謂元牝之門者是也。無方所，無定位，擬之則失，議之則非，不可以言傳，不可以筆肖，開闔有時，動靜自如，不偏不倚，至虛至靈。強而名之，太極是也；強而圖之，這個“○”是也，即河圖中之一點。因其此心為天地之根，為性命之源，後之高明者，強圖以連環樣“性心命”使人自醒自悟，以神契之耳。是心也，其大無外，其小無內，三千大千容不得他，釋氏五千四十八卷藏經說不像他，儒家六經四書論不及他，道家丹經子書千帙萬卷形容不盡他。以言其無，則又活活潑潑，以言其有，則又杳杳冥冥，有無不立，動靜不拘。有此心，則出死入生，失此心，則出生入死，生之死之，只在此心得失之間耳。仁、義、禮、智根于心，根于此心也。此心內有五行之氣，而無五行之質，藏于五行之中，而不落于五行，本于父母未生以前，現于父母既生以後，寂然不動，感而遂通，所以主宰乎仁、義、禮、智之德。仁、義、禮、智，皆此心之變化也。因其能變化仁、義、禮、智，又有信之名。信非外而言語之信，乃陰陽合一，真實無妄之信。真實者，妙有也；無妄者，真空也。空而不空，不空而空，仁、義、禮、智，皆在其中。無為之事者，以道全形之事。以道全形，即以信而統仁、義、禮、智也，即以仁、義、禮、智而歸于一信也，即以仁、義、禮、智而歸于一心也，亦即仁、義、禮、智而歸于一中也。信也，心也，中也，總一氣也。一氣流行，五元五德凝結不散，渾然太極，不滲不漏，後天五物五賊，亦皆化而為陽。先天氣，後天氣，兩而合一，了性即可了命，上德無為之道，河圖之理畢露矣。

 洛書注釋

 洛書者，陰陽錯綜，五行逆運，有為變化之道也。大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮；中五又象太極；中一文，又象一氣；其形方，方象地。洛書，蓋取逆克之理。逆克者，以陰克陽，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克東方木，東方木克中央土。陰前陽後，陰靜陽動，靜以制動，以克為主，收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬物無不籍賴陶熔成就矣。金火陰陽.具錯，水木陽不動而陰錯者，金火克而水木生，氣收斂也。克之正所以全生，逆之正所以成順，故外錯克而中綜生。錯者，錯亂也，陰陽錯亂于外而相克也。綜者，總整也，陰陽總整于中而相生也。錯中有綜，借陰復陽，後天中返先天之道，不在是乎。

 人自有生以後，陽極陰生，五行錯亂，陰陽不交，彼此戕害，真者埋沒，假者張狂，七情六欲，般般�有，五蘊八識，件件皆全，百憂感其心，萬事勞其形，以苦為樂，以假作真，本來面目全失。如書陰.水克陽火、陰火克陽金、陰金克陽木、陰木克陽土、陰土克陽.水之象。書有五無十者，陰土錯外去克水也。天有好生之德，借神龜泄露返還之道，使人人歸家認祖，在性命根本上著腳耳。根本在于何處，即中五之中一文，所謂元牝之門者是也。這個門生之在此，死之在此；順之在此，逆之在此；五行錯亂分散亦在此，五行總整攢簇亦在此。蓋此處有天地之根，有仁、義、禮、智之信也。因其有仁、義、禮、智之信，錯之能以綜，散之能以合。失此信，則五元皆傷，五物皆發，仁、義、禮、智之性，變而為喜、怒、哀、樂之性。守此信，則五元皆生，五物皆化，喜、怒、哀、樂之性，變而為仁、義、禮、智之性。書中五者，仁、義、禮、智，皆本于信也。外四十者，以信而運仁、義、禮、智也。信于仁則能仁，信于義則能義，信于禮則能禮，信于智則能智，一信而仁、義、禮、智，無不隨心變化矣。變化之道，即後天中返先天之道，即書錯中有綜，三五合一之象。

 五行有陰有陽，只有二五，並無三五，所謂三五者，就中五三家之數論之也。中五共五文，北第一文為水，西第二文為火，東第三文為木，南第四文為金，中第五文為土。木生火為一家，積數二三為一五；金生水為一家，積數一四為一五；土居中央為一家，積數自為一五。三家相見，是謂三五合一。三五合一，總是一陰一陽。二五之精，妙合而一之，二五合一，總是陰中返陽，一五攢簇而一之，一五攢簇，渾渾淪淪，循環無端，無聲無臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎！後天中返先天之道，即于陰五行中，返還陽五行，復歸于一氣耳。返之之道，莫先返乎信。老子雲︰“恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”此信即先天來復之信。此信一復，戊土發現，內有主宰，萬緣皆空，諸慮俱息，則不哀而生智。信中生智，是戊土克癸水，而水返陽矣。水返陽而智本于信，智不妄用，無貪無求，心平氣和，則樂真而有禮。智中出禮，是壬水克丁火，而火返陽矣。火返陽而禮本于智，和而不同，非禮不履，燥氣悉化則不怒而成義。禮中出義，是丙火克辛金，而金返陽矣。金返陽而義本于禮，義不過偏，通權達變，循規蹈矩，則喜善而藏仁。義中生仁，是庚金克乙木，而木返陽矣。木返陽而仁本于義，仁不過懦，至善無惡，誠一不二，則無欲而有信。仁中行信，是甲木克己土，而土返陽矣。土返陽而信本于仁，止于其所而不動不搖，真土現象，假土自靜，戊己相合，喜、怒、哀、樂皆歸無欲，仁、義、禮、智皆歸一信。五氣朝元，後天五物，皆听命于五元。四象和合，五行一氣，三五合一，結成聖胎，渾然天理。

 人欲不生，還原返本，歸根復命，依然是生初本來面目。如書陽五行居于正位，陰五行居于偏位，錯中有綜不同也。錯中有綜，陰中返陽，金丹有象，在儒則謂明善復初，在釋則謂摩訶般若波羅蜜（摩河者華言大也；般若者華言智慧也；波羅蜜者華言登彼岸也。），以大智慧登彼岸，亦明善復初，還原返本之義。三教聖人，皆不外此逆運妙理。金丹有為之道全以逆運，故曰七返九還、金液大還丹。七為陽火之數，火居金位，火運金而入庫返真。九為陽金之數，金居火位，金遇火而生明還元。火返真而後天之氣悉化，金還元而先天之氣逆回，生生不息。仁、義、禮、智，本于一信，金、木、水、火，歸于中土，五行攢簇，洛書已返成河圖矣。有為事畢，無為事彰，再加向上工夫，修河圖妙理，了先天無為自然之功，可以神化不測矣。修道者，能于洛書錯綜變化處，鑽破個孔竅，于中心一文處，立定腳根，逆而修之，何患五行不能攢簇，陰陽不能和合，金丹不能凝結，性命不能俱了乎！

 圖書合一注釋

 河圖形圓，陰陽合一，五行一氣，無為順生自然之道。洛書形方，陰陽錯綜，五行克制，有為逆運變化之道.圓以象天，一氣流行，渾然天理，無修無證，從太極中安身，所以了性。方以象地，兩儀變化，天人合發，有增有減，在陰陽中造作，所以了命。

 無為者純陽未破，上德之人修之；有為者後天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖氣未傷，性命一家，無待返還之功，只用天然真火，以溫養之，不為後天所傷，神全氣足，誠則能明，由中達外，露出法身，永久不壞，歷劫長存。道家謂之身外有身，釋家謂之跳出輪回，儒家謂之聖而不可知之謂神。至于中下之人，或為氣質所拘，或為積習所累，先天破而後天用事，性命分為兩處，若無有為之道，則已失者而難返，已去者而難還，雖有志士，不能成功。故河出圖，洛出書，聖人圖之以留世，使人深玩其義，各了性命也。

 坤卦傳曰︰“敬以直內，義以方外。”敬者，謹固牢藏也；直者，至中至正不偏不倚也。以敬直內，率性之謂道也，即河圖無為自然之道。義者，變化裁制也；方者，不動不搖、循規蹈矩也。以義方外，修道之謂教也。即洛書有為變化之道。無為以修內，有為以修外。修內者性也，修外者命也。上德者，修性而命即立，自誠而明也；下德者，須先修命而後修性，自明而誠也。自誠明謂之性，為上德者而說；自明而誠謂之教，為下德者而言。今立內圓外方之圖，以明上德者修內以制外，先圓而後方；下德者修外而安內，先方而後圓。雖是如此說，下德者必以內圓為本，但不過著重處在外方耳。但方圓二字，大有妙用，圓非空寂無為，其中有防危慮險之功；方非斷絕人事，其中有依世法而修道法之功。知得河圖五行一氣，中黃一點，則圓之所以為圓，不落于寂滅著空之學矣。悟得洛書五行錯綜，克中有生，縱橫逆順，到頭總歸中黃，則方之所以為方，不落于勉強執相之學矣。方之圓之，總在中黃一點，方亦從此而方，圓亦從此而圓，識不得中黃，方亦不是，圓亦不是。噫！月到天心處，風來水面時，一般情意味，料得少人知。

 先天橫圖，乃伏羲畫卦之序也。當其無卦而生卦，本圖之中五太極也。先畫一奇，以象陽儀，次畫一偶，以象陰儀。太極生兩儀，本圖之奇偶也。復于兩儀之上，各畫一奇一偶，以象太陽、太陰、少陽、少陰，兩儀生四象。本圖之奇偶，分金、木、水、火四象也。復于四象之上，各畫一奇一偶，以成八卦，四象生八卦。本圖之四象，各有陰陽也。畫四象不及于土者，太極即土也，陰陽對配相交生卦者，亦土也。因其生生不息謂之土，因其一氣運用謂之太極。太極也，土也，一而已。故不及土，僅畫四象。四象既有陰陽，則八卦相交，彼此相蕩，蓋一卦蕩于八卦之上，八卦相蕩，重而為六十四卦矣。一卦六畫，下三畫，按天地人三才也；上三畫，相蕩因重之畫，按天地人各有陰陽也。八卦者，即四象之陰陽；六十四卦者，即四象陰陽配合之生氣。八卦成列，因而重之，則陰陽相交，生生不息，豈只六十四卦哉。畫卦僅以六十四卦終者，特以造化之道，不過四象之陰陽變化耳。四象陰陽是謂八卦，一卦行于八卦之位，八卦行于六十四卦之位，千卦萬卦，總不外乎六十四卦。然所以行氣者，六十四卦。六十四卦，總是八卦，八卦總是四象，四象總是兩儀，兩儀總是太極，一氣流行也。

 然則太極者，萬化之根本，生物之祖氣。有此太極，方有陰陽，方有四象，方有八卦，方有六十四卦。若無太極，陰陽于何而出，四象于何而生，八卦于何而列，六十四卦于何而行？羲皇畫卦生卦，其即河圖生數之妙乎？紫陽讀《參同契》有文雲︰“一自虛無兆質，兩儀因一開根。四象不離二體，八卦互為子孫，萬象在乎變動，吉凶悔吝茲分，百姓日用不知，聖人能究本源。”先天生卦，奧義于此畢露矣。

 人之本來真心，空空洞洞，不掛一絲毫，至虛至無，即太極“○”也，所謂無名天地之始。但此虛無太極，不是死的，乃是活的，其中有一點生機藏焉。“○”此機名曰先天真一之氣，為人性命之根、造化之源、生死之本，虛無中含此一氣，不有不無，非色非空，活活潑潑的，又曰真空。真空者，不空而空，空而不空，所謂有名萬物之母。虛無中既有一點生機在內，是太極含一氣，一自虛無兆質矣。一氣既兆質，不能無動靜，動為陽，靜為陰，是動靜生于一氣，兩儀因此一氣開根也。既有動靜，動極而靜，靜極而動，性、情、精、神，即于此而寓之，是兩儀生四象，四象不離二體也。既有性、情、精、神之四象，四象各有動靜，是四象生八卦矣。八卦互相生克，遞為子孫，六十四卦于此而生，萬象變動于此而出矣。然萬本于八，八本于四，四本于兩，兩本于一，一本于虛。虛者，氣之始。一者，氣之母。虛無為體，一氣為用，體用如一，兩也，四也，八也，萬也，皆在虛無一氣中運用，何有吉凶悔吝乎？若失虛無一氣，則動靜不時，四氣不和，八卦錯亂，萬象變動，而吉凶悔吝于茲分矣。這個秘密，迷之者，順其陰陽，有生有死，萬劫沉淪，故曰百姓日用而不知。悟之者，逆其陰陽，出死入生，立躋聖位，故曰聖人能究本源。日用不知者，不知虛無一氣也；能究本源者，能保虛無一氣也。夫天地能役有形，不能役無形，能役有情，不能役無情，能役有心，不能役無心。能究本源，安心于虛無，養心于一氣，雖兩儀、四象、八卦、六十四卦，皆在虛無根本之處運用。未曾生出，萬象皆空，惟有這個“○”。試問這個虛無一氣的物事，吉凶何能加得，悔吝何能近得？羲皇生卦列卦，妙矣哉！妙者，妙其八卦成列，乾陽健于始，坤陰順于終。陰陽初生，皆在中央。乾始者，乾易知，坤終者，坤簡能，在天地為易知簡能者，在人道為良知良能。渾然天理，一動一靜，皆在當中一點子虛白處立根基。人能于無卦生卦處究其本源，忽然見其本來面目，則知這個虛無一氣的物事，至無而含至有，至虛而含至實，無形而能變化，是以變化無窮。吾心自有一羲皇，吾身自具生生不息之道也!

 先天方圓圖注釋

 羲皇八卦圓圖卦位，天地列上下之位，日月行天地之中，雷動于地下，風吹于天上，澤上仰天，山下附地，天地反覆，有陰有陽，山澤通氣，有生有成，風雷相薄，有升有降，水火相射，有寒有暑，此八卦之象也。天地為包羅，日月行造化，日自左旋而陽氣升，故震一陽，兌二陽，�x三陽，在左；月自右退而陰氣生，故巽一陰，艮二陰，坤三陰，在右，此八卦之氣也。氣行而六十四卦即生矣。六十四卦，即八卦相蕩變化而生者，氣行于內者也，象見于外者也。但八卦氣行之序，亦逆道也。有逆方有生，不逆不能生，順生即在逆退之中。圖圓者，圓以象天，天之為運，一氣上下，周而復始，循環無端，太極之象，未生出者也。未生之道不可見，可見者生出之卦。已生逆回，則未生者即在其中。故卦位震一陽在左至下，離二陽一陰在左中，兌二陽在右近上，乾三陽在左至上，其序則乾一、兌二、離三、震四，卦位自下而上，卦序自上而下，以示逆中有順，順中有逆。其乾一、兌二、離三、震四之逆來者，即巽五、坎六、艮七、坤八也。一氣順上，則為震、離、兌、乾之陽，一氣逆下，則為巽、坎、艮、坤之陰。陽退即陰生，陽進即陰退，陰陽總是一氣變化，非一氣之外，別有陰陽。但一氣生機，總在一逆之妙，惟逆故來，逆來則陽氣收斂歸根，而仍得生。故說卦傳曰︰“數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”可知先天太易，全在逆上也。卦位順生，卦序逆生，其意深哉，不特八卦如是，即六十四卦方圓圖，亦無不如是。

 圓圖即八卦相蕩之道，相蕩者，一卦蕩而行八卦之氣，八卦相蕩，而行六十四卦之氣，非八卦之外，別有六十四卦。六十四卦，無非八卦運用，八卦總是一陰一陽運用，一陰一陽運用，總是一氣逆順運用耳。圓圖方圖，仍是八卦之氣，惟方圖乾西北，坤東南，以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八斜行。二圖似不相同，但圓以象天，方以象地，上者為陽，下者為陰。地，西北高而東南低，高即陽，低即陰也。方亦以�x一、兌二序之者，易道之逆道也，千變萬化，總是一逆，無有二理。妙哉！邵子移方圖于圓圖之中，大得羲皇心傳矣。蓋羲皇圓圖仰觀于天而畫，方圖俯法于地而畫。地本無為，因受天之氣而有為，天之氣五運也，地之氣六氣也。天運入于地氣之中，則甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，行于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之位；金、木、水、火、土五行之氣，化而為風、寒、暑、濕、燥、火矣。圓以外運之，方以內生之，天氣動而地氣靜。一氣往來，以乾坤為包羅，以六爻為變化，陽逆則陰生，陽順則陰退，四時成而百物生，先天造化之道，于此了了。但這個內方外圓、天動地靜之道，還有秘密難言處，羲皇不能明示于人，只以六十四卦列為方圓二圖而已。邵子亦不能筆書于人，只以方圓二圖，合為內方外圓一圖而已。羲皇非不欲示也，示之不過以卦為圖，其于不可卦不可圖者，不能示也。邵子非不欲書也，書之不過以內方外圓圖之，其于不能方圓、不拘方圓之所以然者不能書也。然有卦有圖，其不能示不能書者，可于卦圖推之。

 方圓八卦交錯十六卦，十字正中處，“”即是太極，為陰陽出入之門戶，陰亦在此生，陽亦在此生，四象和合在此，五行攢簇在此，故震巽一陰一陽卦居中。如圖書中五之義。惟其有此太極，故陰陽有生有成，有分有合，有動有靜。陽自西北而逆退于中央，生氣在中也；陰自中央而順往于東南，陰氣在外也。陰為賓而陽為主，以陽統陰，以陰順陽，陰隨乎陽之進退以為進退，此方之義也。圓圖左陽升，右陰降，陰來交陽，一陰生于天上，陽來交陰，一陰生于地下，陽生陰生，皆在圖之正中。圖象天之一氣上下，上而陽，下而陰，象一氣運陰陽，“”其中陰陽相交處，即太極一氣也。太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極；以用言，則為一氣。時陽則陽，時陰則陰，時上則上，時下則下，陽而陰，陰而陽，一氣活活潑潑，有無不立，開闔自然，皆在當中一點子運用。這一點子“”即是造化爐，陰陽窟，羲皇不能明示者，即此，邵子不能明書者，即此。學者能于方圖十字當頭上知其根由，圓圖乾坤交代處悟得實跡，即于十字當頭立定腳根，于當中一點子修持性命。方以治內，圓以應外，以太極一氣為體，以四象八卦為用，圓中有方，方外有圓，方圓不拘，吾身自有羲皇六十四卦。方圓二圖，不必泥文執象，可以得意忘言，活活潑潑的矣。但方圓著重處，總在能逆，逆則生，順則死，順中之生有限，逆中之生無窮，有生則不生，無生則長生，一逆一順，天地懸遠。

 羲皇序出逆數之象，宣聖釋出逆數之理，邵子注出未生之卦，其易為逆道也無疑。古經雲︰“五行順生，法界火坑，五行顛倒，大地七寶。”世之盡性至命者，舍此先天逆道，別無他術矣。逆者何，逆即逆回于父母未生以前本真耳。人秉天地陰陽五行之氣而生，天之陽氣至健，結而為命，地之陰氣至順，凝而為性。有生之初，健順相合，性命一家，性不離命，命不離性，性即命，命即性，所謂天命之謂性，當此之時渾然天理，流行不息。先天主事，後天未發，萬有皆空，諸塵不染，一動一靜，皆在太極中運用，故其性動而不至于暴燥。動而巽緩，巽而不過于懦弱，巽而果行，巽動合一，亦如雷風相薄也。明而不至于自用，明而似陷，陷而不至于昧真，陷而能明，明陷合一，亦如水火不相射也。和而不流于偽妄，和而止，止而不落于空寂，止而能和，和止合一，亦如山澤通氣也。陽也，而有陰藏，陰也，而有陽藏，陽健陰順，陰陽渾成，空空洞洞，中懸黍米寶珠，圓陀陀，光灼灼，淨　　，赤灑灑。

 不識不知，順帝之則，所謂率性之謂道也。道者何？即太乙含真氣，不假作為，從容中道，真空妙有，至善無惡之謂。至善無惡，則是善之極，無滲漏，無內外，無人我，無修證，無配對，一靈真性，炯炯不昧。非色非空，即色即空，非有非無，即有即無，色空如一，有無不立，純是天機，絕無人機，生氣常存。雖有仁、義、禮、智之性，而無仁、義、禮、智之形，不仁而至仁，不義而至義，不禮而至禮，不智而至智，即仁、即義、即禮、即智，一善可以該四德，一氣可以該萬法，更何有五物五賊之滓質？此所謂未生出者也。未生出者，天真在內，未散于外，即本來面目，即聖賢種子，即仙佛胚胎。這個面目、種子、胚胎，人人具是，個個圓成，處聖不增，處凡不減，聖凡同途。及其先天氣足，後天潛生，陰氣用�~，精、神、魂、魄、意俱起，聖凡即分矣。于此，而能保守此本來面目者，惟天縱之聖人能之，一切常人未有不棄真入假，自傷其性命者。古來聖師，大慈大悲，以抱一無為之道，留于後世，蓋欲人人成道，個個了真耳。一者，先天真一之氣，即陰陽混合不二之氣，即性命凝結不散之氣。此氣在人身中，四大不著，五行不到，無形無象，至至靈，活活潑潑的，號日“谷神”。此神主宰萬象，掌握陰陽，所雲谷神不死，是謂元牝，元牝之門，是謂天地根也。抱者，持守也。抱一者，即持守此一氣，綿綿常存而不失，所雲“守黃庭，養谷神。”也。但抱一非空空無為之說，乃逆退先天真陽，不為後天假陰所傷也。逆退真陽，自有真陰溫養，真陰真陽相會，健順合，元牝交，動不離靜，靜不離動，自有天然真火，爐中赫赫長紅。先天漸凝，後天漸化，谷神堅固，即成無漏真人。所謂“要得谷神長不死，須憑元牝立根基，真精既返黃金屋，一顆靈光永不離。”也。真精、靈光皆谷神之別名，靈光不離，即谷神不死，谷神不死，則得長生矣。是谷也，在圓圖則乾坤中處是，在方圖則十字中分處是，在人身則四象和合處是。是神也，在圓圖則乾坤交代處是，在方圖則十字交接處是，在人身則四象動靜處是。有谷則神存，失谷則神亡，生之在此，死之在此，陰生在此，陽長在此。古人號曰“生門”、“死戶”、又曰“造化爐”、“陰陽戶”，儒曰“道義之門”、釋曰“不二法門”、道曰“眾妙之門”，總而言之曰”這個”而已。若有上智者得遇明師指示這個端的，逆而修之，聖胎現成，不使陽極生陰，直登彼岸，再加向上工夫，煉神還虛，逆于父母未生以前面目，打破空，跳出陰陽之外，聖而不可知之之謂神矣。噫！順去死，逆去活，往往教君尋不著。不遇真師，逆之一宇，豈易知哉！

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