陳瑛這段話當然也有漏洞，他駁斥的是韓永提出的‘禮儀要求喪夫的女子不能改嫁’，而不是‘喪夫的女子不能改嫁’。這兩者當然有區別的。他其實也不能提出明確的證據來證明︰孔子有允許喪夫的女子改嫁的意思。
但陳瑛佔了先手，先提出質疑，宋麟、韓永等人就不能馬上反過來質疑，在傳統的文人看來反過來質疑屬于十分沒有文品的行為。敢在允酜u媲敖 傻畝際僑似飯 駁娜耍 勻徊換嶙穌庋 氖慮欏 br />
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“陛下聖明。”在場的所有大臣都跪下說道。殉葬之制，早在秦代就已經廢除，要不然秦始皇也不至于造一堆兵馬俑來陪葬自己的陵寢，歷朝歷代在朱元璋之前從未正式恢復過（蒙元不算）。儒家也一直認為這是十分不人道的行為，在當年朱元璋剛剛提出殉葬的時候就有人反對，只是朱元璋沒有搭理而已。
宣讀了這道聖旨，侍者宣布退朝。
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“我等回去後定然會仔細研習理學，領悟三位先賢的深意，說服陛下收回成命。”韓永等人也說道。他們商議已定，四散回衙門研究儒學去了。這些人所在的大多是清水衙門，平日里也沒什麼事，更有一部分人的本職工作就是研究歷朝歷代的禮制，所以他們可以光明正大的上班時間做私事。
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“而朕，也要借著這個機會駁了理學中的謬言，使得廣大士子不被理學中的疏漏所蒙蔽，恢復孔子的本意。”
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“三綱之說雖源于董子，但孔子雲君君臣臣父父子子，三綱只是將孔子的原話用更易听明白的話語又說了一番，自然也無錯誤。但程朱等人對三綱的闡釋卻謬矣。”
“程朱等人對父為子綱的闡釋頗有無論父母做何事，子女皆不能反駁，須得百依百順，絲毫不得違逆之意。可這豈合孔子的本意？”
“《論語》有雲︰孟懿子問孝。子曰“無違。”樊遲御，子告知曰︰“孟孫問孝于我，我對曰，‘無違’。”樊遲曰︰“何謂也？”子曰︰“生，事之以禮；死，葬之以禮。”由後文可得，孔子所言無違並非是不得違背父母之言，而是不得違背禮儀，依照周禮孝順父母。但程朱等人卻斷章取義，只對學生言到︰孔子之意既是無違。”
“再說夫為妻綱。《禮記》中庸篇有雲︰天下之達道五，所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者天下之達道也；智仁勇三者，天下之達德也。”
“不論是符合君臣之道、父子之道、夫妻之道、兄弟之道亦或是與友人交往之道，均需要聰慧、仁愛與勇敢。所謂餓死事小失節事大，豈是仁愛之理？又豈是聰慧之人所為？”
“至于‘存天理，滅人欲’。朕也要談幾句。”
“何為天理？何為人欲？朱熹曾言︰“飲食者，天理也，要求美味，人欲也。”若事事都是如此清晰明白，倒也好說。但天下萬事，豈是都和飲食一般能分的如此清楚？既然分不清楚，‘存天理滅人欲’在儒學不興、讀書人稀少之地，必然變為當地士紳任意處置百姓的言辭，為害甚大。何況孔子雖也說克己復禮，但也並無以律令之法來壓制百姓之事。”允酜u揮型耆 穸 嫣炖礱鶉擻 蛭 諶寮業乃枷 誆肯胍 耆 穸ㄕ庖壞悴 蝗菀住 br />
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原質等人都慌忙避過身子，但心里暗爽。皇上對他們幾個如此敬重，給予了如此重要的事情，使他們的虛榮心得到了極大滿足，一個個紅光滿面的。
並且他們幾個除了一人外，都是信奉周禮，或者信奉董仲舒的人，本來對理學就十分反感。能夠在皇帝的支持下對理學進行批判，是原本想都想不到的美事，如何不高興？
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其實客觀的講，理學並非是一無是處。先，理學提出了‘天理’的說法，認為‘理在事先’，並且‘理’是不以人的意志為轉移的，即客觀唯心主義觀點，這就比上古時期的主觀唯心主義進了一大步。
並且‘理在事先’的觀點，也是對地方士紳的一大約束。地方上尤其是鄉間，沒有官府來限制士紳的權力，使得理論上鄉間的士紳擁有無限的權力，這對于地方統治顯然是很不利的，歷史上士紳逼迫百姓過甚使得百姓造反的例子可不少，官府還只能給他們擦屁股。有了一個天下萬物都要遵從的道理，就像西方的騎士的道德一般，多少能夠約束他們一點。
第二，程頤與朱熹先後將‘格物致知’這個詞從《禮記》中挖掘出來，並且提出它的意思是研究事物的本質而獲得知識、道理。這實際上，為中華進行科學研究提供了便利。
第三，理學最早提出了辯證法，朱熹等人的行文也很有邏輯，對培養士子的邏輯性很有好處；而具有邏輯性，也是進行科學研究的必備條件，甚至是將事情做好的必備條件。
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陳瑛馬上躬身說道︰“臣不過是做了本分之事，豈敢言辛苦？”
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“陳愛卿起來吧。不論如何，你今日做的很好，朕心甚慰。”允�@運 檔潰骸半薅雜謔敵淖鍪輪 艘幌蛐郎停 闃灰 敵淖鍪攏 蘧 豢鞔 ！ br />
“臣一定實心做事，不辜負陛下的期望。”陳瑛說道。
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看著他的背影，允鮝O匝宰雜 潰骸罷餼拖 課疵飩 倏吹奶 菀琢恕！ br />
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