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魔俠反抗者之一浮壺空間─盧梭
讓、雅克、盧梭（1712─1778）�@墑貝 鶚懇岬姆 枷爰搖 苧Ъ搖 衛礪奐液妥髑 遙 渲 穆邸犢蒲Ш鴕帳醯慕 蕉願牧擠縊資欠裼幸妗芳啊堵�浀竭蛚擢� 鈉鷦從牖 啡範ㄋ 謖苧 飛系牡匚弧 br />
其《社會契約論》的人民主權及民主政治哲學思想深刻影響了�@稍碩 蟾錈 拖執 巍 苧Ш徒逃 枷搿 br />
巴黎與百科全書派人士交往。1742年盧梭搬到巴黎。在巴黎這個開放、崇尚自由的大部市中，盧梭結識許多著名思想家、學者狄德羅及孔狄亞克等人，他們對盧梭 生很大的影響。
應德尼狄德羅之邀，盧梭撰寫《百科全書》音樂方面的稿，在狄德羅的鼓勵下，1749年，盧梭以論《科學和藝術的進步對改良風俗是否有益》參加第戎學院徵，獲得名次，這使其在法國名聲大振,隨後第戎學院再次徵，盧梭再次發表《論人類不平等的起源與基礎》一，雖未入選，但打響他的名氣。
1756─1762年間，盧梭隱居在巴黎近郊，發表《社會契約論》、《愛彌兒》等書。
與百科全書派交惡。起初，法國�@稍碩 淖雜芍饕遄骷矣屑肝皇鍬 蟺吶笥眩 渲邪 履岬業侶蘚腿麼錮時炊 撬 乃枷胗肫淥 朔⑸ 現氐牟緩希 蠓炊苑 ┬諶漳諭囈 患揖繚海 賦鼉繚渮巧朔綈芩椎難 ＃ 賈濾 頭 ┐茨浚 閃酥丈 某鸕小 br />
此外，由於盧梭和百科全書派人士後來的意見不合。使得《愛彌兒》一書出版，掀起法國及整個歐洲一片反盧梭浪潮，從此盧梭開始避世的生活。
盧梭是著名的�@傷枷爰搖 苧Ъ壹敖逃 Ъ遙 枷朧欠 蟾錈 醒鷗鞅讎傻鈉 暮痛 陡錈 懈鞁 十a階級的福音，其中人民主權的思想是他思想的精華和基原則。
《社會契約論》則是盧梭民主政治思想的集中表現。盧梭認𣸬吽@死嘧畛醮 對 嫉淖勻蛔刺 謖飧鍪奔洌 淮嬖謁接兄坪筒黃降齲 接兄剖谷擻肴酥 洚a生不平等。國家是因訂立契約而 生，人民是制訂契約的主體，由此他提出人民主權的思想。
國家主權不能分割，也不能轉讓，一切權人的表現和運用必須表現人民的意志。法律是公意，在法律面前人人平等，君主不能高於法律。
在哲學領域,盧梭於18世紀50年代發表的兩篇論，確定他在哲學史上的地位，在《論人類不平待的起源與基礎》中，盧梭指出︰自然界中很少有不平等的現象，當今流行的不平等現象是人類在求生存和進步的過程中。人𠥹r鸞パ萇 傻摹 br />
其思響甚至影響後來美國獨立宣言和馬克斯的資論。
社會契約論與法國大革命︰論人類不平等的起源和基礎和社會契約論。
描述人和社會關�S的《社會契約論》也許是盧梭最重要的著作，其中開頭寫道人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。
此書於1762年出版，當時無人問津。但後來成癀担珣q澄鞣醬 痴 嗡枷氳淖鈑杏跋熗Φ鬧 髦 弧 br />
與他早期作品相反，盧梭認𤭮磥繭謒諢@敲揮蟹 珊偷賴碌氖⺬宰刺 萌聳且 檣緇岬某魷植龐械摹 br />
自然狀態下，常有個人能力無法應付的境況。必須通過與其他人的聯合才能生存，因而大家都願意聯合起來。
人們聯合在一起。以一個集體的形式而存在，這就形成了社會。社會的契約是人們對成員的社會地位的協議。
主要著作《論科學與藝術》1749)《論人類不平等的起源和基礎》1755)
《新愛洛伊斯》1761)《社會契約論》（《民約論》）1762)《愛彌兒》1762)《山中書簡》1763)《𪈠聬埵� 788)《植物學通信》。
盧梭的著作在明治時期被中江兆民翻譯成日語，民國早年他的著作與思想傳入中國。
《社會契約論》第一卷第一章何兆武譯)
我設想，人類曾達到過這樣一種境地，當時自然狀態中不利於人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個個人在那種狀態中癀攞U源嫠 茉擻玫牧α俊 br />
於是，那種原始狀態便不能繼續維持；並且人類如果不改變其生存方式，就會消滅。
然而，人類既不能 生新的力量，而只能是結合並運用已有的力量；所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個唯一的動力把它們發動起來，並使它們共同協作。《社會契約論》
十八世紀法語意義上的philosopher 哲人 ，卻不是現在所說的“哲學家”那種人。
然而，盧梭對哲學也如同對學 趣味 風尚和政治一樣起了有力的影響。把他作𧼮昑E爰依純矗 還 頤嵌運 墓 惺顫N評價，我們總得承認他作鮋悎棆齛濓啓\坑屑 匾 牡匚弧 br />
這種重要地位主要來自他的打動感情及打動當時所謂的“善感性”的力量。他是浪漫主義運動之父。
從人的情感來推斷人類範圍以外的事實這派思想體系的創始者，還是那種與傳統君主相反的�A裰鞫啦玫惱 握苧У姆 魅恕 br />
從盧梭時代以來，自認𤘘媞p母錛業娜訟蚶捶殖閃腳桑 醋匪嫠 娜撕妥匪媛蹇說娜恕 br />
有時候兩派是合作，許多人便看不出其中有任何不相容的地方。但是逐漸他們的不相容日益明顯起來。在現時，希特勒是盧梭的一個結果，羅斯福和丘吉爾是洛克的結果。
盧梭的傳記在他的《𪈠聬埵晲橋贂李壇c 窒 福 且壞鬩膊凰佬乃 刈鷸厥率怠Ｋ 朱蹲員 櫬笞鍶耍 謖夥矯驛秩究浯罅恕 br />
不過，倒也有豐富的外在證據說明他欠缺一切平常道德。這件事並不使他苦惱，因𧼮� 樽約河澇隊兄 桓蔽慮樾某Γ 歡 慮樾某θ創永疵蛔璋 宰詈玫吶笥延斜氨尚卸 br />
盧梭使用民主政治一詞時，其所指的意思是古代城邦的直接民主制。指出這種民主制決不能完全實現，因卧� 裎薹ㄗ蓯薔奐 鵠矗 蓯敲 豆 瘛 br />
“假使真有由 神而成的國民，他們的政府就會是民主的。這樣完美的政府不是人類分內的東西。”
我們所說的民主政治，其稱作“選舉制貴族政治” 他說這是一切政體中最好的，但不是適於一切國家。
其後必須既不很熱也不很冷，物 不可超出必要量過多，因𧼮荅憿@齬 啵 蓴 襝笆圃諛衙猓 庵佷襝跋撳毒 骱退 墓 �岫b全民中要好。
由於有這些限制，給政體便留下廣大的存在範圍。然而，其所提倡民主政治，�管有種種限制，當然是讓法國政府對此書恨入骨髓的一個原因。
另一個原因似是否定王權。神授說，因鱝@焉緇崞踉嫉弊髡 紋鷦吹難 蛋島 穸ㄍ躒ㄉ袷詰囊饉肌 br />
《社會契約論》成了法國大革命中大多數領袖的聖經，當然也和《聖經》的命運一樣，它的許多信徒並不仔細讀它，更談不上理解它。
這書在民主政治理論家之間，重新造成形而上的抽象概念，且通過總意志說，使領袖和他的民 能夠有一種神秘的等同。
這是用不著依靠投其世俗的具體去證實的。它的哲學有許多東西是獨裁制度辯護時盡可以被利用的。（www.101novel.com）