第三種基本的恐懼是對死亡的恐懼。這種恐懼是最明顯的，也是最具摧毀性的。
“記住︰你將死去！”對每個人來說，都是一個殘酷的事實。死是那樣的不容置疑。
奧古斯丁說︰“一切都是不確定的，只有死是確定的。”死的權勢將注銷一切生者的意義︰每一個活著的人，都是在死，準備死，最終無一例外地進到死的懷抱中。
既然我注定要死去，而且死不由我主宰，它隨時都可能臨到我，那我活著的意義在哪里呢？
對死亡的恐懼實際上就是對生之意義的質疑，它幾乎是困惑所有哲人最根本的問題。
那種像甦格拉底那樣將死當作一種福樂來期待的人必竟太少了，因這它需要的是為真理獻身的勇氣。
柏拉圖的思想就是起源于甦格拉底的不妥協之死。對甦格拉底來說，與真理的對話──言說
“道”邏各斯──能使他無視死亡的某種可怕本質，甚至當掌管鴆毒的人告誡甦格拉底盡量少說話，否則毒性會發作較慢，須服食二至三份時，甦格拉底在回答說，且準備鴆酒，
“不妨二至三份”。甦格拉底戰勝了對死亡的恐懼，可是，今時代的人已經失去了對
“道”的追尋，他還能夠用什麼來抵擋這一恐懼呢？恐懼意味著一種威脅，時間對我們的威脅，以及自我的缺陷所帶來的自我威脅，這與罪有關，因為
“罪的工價乃是死”。創世紀一書中，亞當吃了分別善惡樹上的果子之後，他就承受了神的詛咒︰“你必定死！”這里表明人的墮落是墮落到了時間的制約里面，死即意味著時間對人構成限制。
時間的威脅還不僅在于它將終結我們的一生，更可怕的是，它還可能提前用一種*的方式來執行這種終結，如疾病、災禍等。
因著每個人里面都有一個渴望無限、達到永遠的願望（生兒育女、著書立說就是為了延續自己的生命），使得人都希望死遲一點到來，事實上人又無力做到這一點，對死亡的恐懼就產生了，因為它是一個隨時都可能來敲門的不速之客。
恐懼死的另一個原因是，人無力對自己一生的所作所為負責。人的良知渴望公義、聖潔，而在人肉體里又沒有良善，活在罪中，人就有了一種為義自責的痛苦。
因著人無法帶著自己聖潔的一知動面對死亡，恐懼死實際上就是恐懼死後有審判。
如何才能緩解恐懼並獲得控制恐懼的力量呢？我想，首要的是人必須認識到自己的有限及不足，從而保持對未知世界的敬畏，而不是草率地把自己看作終極，以為自己能夠承擔一切。
真正的情形是，人被置身于一個他自己無法左右的世界中，再也不能靠自己的力量從恐懼的繭中突破出來，他必須承認人不是自己生存，他必須相信這個世界上有一個比自己更大的存在者，只有這位更大的生存者來守護人的生存，人活著的意義才能得到證實，我們也才能以此來克服對
“不具人格的東西”，對
“不存在”，對
“死亡”的恐懼。這個事實將變得越來越尖銳，因為人類在世紀末已經來到了一個極其脆弱的境地，他對自己再也找不到以前的年代里那種自信了，或者說，歷史上許多殘酷的事實業已證明，人類在失去了一個更大的存在者的守護時，是有可能變得像動物一樣野蠻和為所欲為的。
在這種情形趟，人感到恐懼並不奇怪，而要徹底消除一個人內心里的恐懼與不安，除非使這個人成為另一個世界的公民──永恆世界的公民。
這個世界將給他新的更有價值的力量，給他信心，給他勇氣，使他成功地從恐懼的世界中解放出來。
這的確是一個秘密，我願意再次引用詹姆士?里德的話︰“正是在這個永恆的世界中，基督發現了無畏的秘密。他知道不管是自然的災害，還是人類的殘酷，都不能觸及到他生活于其中的那個永恆世界里面的事情。在這個永恆的世界里面，沒有什麼東西會受到水與火的威脅，因為水與火的威力永遠也達不到這個領域。”而帕斯卡爾在思想錄中似乎說得更為明白︰“真正的恐懼來自信念；虛假的恐懼來自疑慮。真正的恐懼是伴隨著希望的，因為它來源于信念，而且因為人們對自己所信仰的神懷著恐懼。前者怕失去神，後者怕找到神。”確實，終極意義上的恐懼，不是簡單的害怕，也不是一種情緒，它關涉著我們生存的本源，只要有存在感的人，只要不願苟活的人，只要還沒有終止思索的人，遲早都會面臨這個問題，因為它是那麼的真實而不容回避。
哲學家馬克斯?舍勒說，人相對他自己已經完全徹底成問題了──解決這些問題的開端，就在于對這些問題的認識與估計，而我開始正視和探查自己所面臨的恐懼及其基本形式，也許可以說明我正在擺脫恐懼折磨的途中。（www.101novel.com）