古南岳之爭
千古南岳之爭
《周禮》雲“以血祭祭社稷，五祀五岳”，《白虎通》又說“岳者”“功德也”。
所以，“五岳”都是後代帝王級人物對以往于社稷有功德者的禪封，是遠古山神崇拜與帝王巡狩相結合的產物，可以說“無封不成岳”。
湖南衡山與安徽霍山兩地爭南岳也是圍繞其“禪封”的歷史而展開的。
湖南衡山封岳的歷史清淅可查。據《南岳十八高僧傳》載︰陳光大初年（公元567年），慧思和尚率徒開始在衡山建閣做為他的講法、棲息之所。
陳亡以後，駐守金陵的晉王楊廣（後為隋煬帝）請衡山慧思大師的繼承人惠日和尚去金陵說法，自稱弟子。
惠日和尚回到衡山後根據楊廣的旨意將師父慧思所建的“閣”升建為“寺”，並當了主持。
因為是“敕建”，故名“上封寺”，這大概是衡山封岳的開端（但也有人對此不信服，理由是慧思、惠日和尚奉信的是西方弗教，而南岳封神是道教）。
可靠的文字記載唐初以後才開始建“南岳祠”，衡山從此佛道並存。
唐天寶五年，唐玄宗封南岳真君為“司天王”，其廟制按王宮定制。
宋大中祥符四年，宋真宗趙恆加封南岳司天王為“司天昭聖帝”，並題書“天下南岳”牌額。
元至元二十三年，元世祖下詔重修南岳廟。
至元二十八年，元世祖加封南岳神為“司天大化昭聖帝”。
據說清康熙帝撰寫過“重修南岳大廟碑記”，也算一次“禪封”吧。
湖南衡山盡管多次“禪封”，唐代以後經多次重建、擴建殿宇參差，恢宏氣派，香火極盛，且有“五岳獨秀”之美喻，但可追究“南岳”的歷史充其量1400余年。
而且衡山之南岳還有一處“明傷”︰《南岳志》明確記載︰“開皇九年，詔定衡山為南岳，而廢霍山為名山”。
這就是說古南岳並不是在衡山而是在“霍山”。
“霍山”在哪里？安徽學者認為“霍山”一名天柱山，一名潛山，就是指安徽安慶之霍山，至今仍沿襲著“霍山”縣名。由于舊時霍山縣後來分設為“霍山”和“潛山”兩個縣，以致這對“孿生兄弟”都在爭“天柱山”地名和古南岳。
當然安徽學者爭古南岳也是有依據的，不是空穴來風。
《史記•武帝本紀》和《史記•封禪書》有相同的記載︰元封五年（公元前106年），漢武帝“登禮潛之天柱山，號曰南岳”。《廣雅》雲“天柱謂之霍山”；《太平寰宇記》載“霍山一名衡山，一名天柱山”。
據清代《霍山縣志》記載，縣城以南2.5公里處舊時有南岳廟，相傳為漢代帝王所封，西門至今尚存“漢帝勒封”四字。1936年，時任國民政府監察院院長、大書法家于右任先生親筆題寫“小南岳”的匾額，以與湖南衡岳相區別。
報載，建國以來，黨和國家領導朱德、李德生、張勁夫、喬石、萬里、***、宋健、回良玉等同志都曾駐足過“小南岳”。
近年經安徽省政府批準，正式建立“南岳風景區”。
初一听，說漢武帝始封安徽天柱山為南岳是乎證據很充分。但反復研究，筆者發現其中也有不少讓人產生疑惑的地方︰
其一、中國封岳遠古有之，《尚書》中就有東、西、南、北“四岳”的說法，只是“五岳”之說始于東周（見《周禮•大宗伯•大司樂》）。《尚書•堯典》載︰“（舜）受終于文祖，肆類于上帝……覲四岳……五月南巡狩，至于南岳”。這就是說南岳屬古四岳之一，在唐虞時代早已有之，並不是始于漢代。
其二，成書于戰國的《爾雅•釋山》載五岳名山“霍山為南岳”（東晉人郭璞注“霍山指天柱山”）；但同一文憲的開頭又說“河南華，河西岳，河東岱，河北恆，江南衡”，郭璞在“江南衡”後又注“衡山為南岳”。
“南岳衡”三字已把南岳鎖定在長江以南，只是一山有兩名而已。
《爾雅》為中國最早訓詁類著作，堪稱古代的《中華字典》，具有相當權威性。再者許多戰國以來“星野”資料如《星經》、《春秋元命苞》、《開元佔經》都說古南岳對應天上二十八宿之一的“軫”宿，而“軫”又對應荊州之南楚，說明古南岳也不在古屬揚州的安徽，而是在荊州之南楚。
其三，《史記》說漢武帝“登禮潛之天柱山，號曰南岳”一語，只是說漢武帝登臨過號曰“南岳”的天柱山，並沒有說他封岳過此山。這就是說在漢武帝之前天柱山之南岳已經存在。
綜合分析以上問題，只能一種可能︰那就是在長江以南的古荊州南楚之地還有更古老的南岳山，而且這山也稱作“天柱山”、“霍山”和“衡山”或與這些古地名有“裙帶關系”。按照這樣的思路和條件，筆者果然找到這樣一個地方，這就是黔東南天柱縣境內的金鳳山。
（稿源︰懷化新聞網《邊城晚報》作者︰陽國勝編輯︰鄧志義 2007、08、08）（www.101novel.com）