虎青嵐虎視眈眈的說，沒有不交代的俘虜，只有不到家的逼供手段。＋，x.
對于這種全世界默認存在的逼供方法，我並沒有感到什麼反感，畢竟現在在蠻荒之地，面對著的是窮凶極惡、桀驁不馴的江湖術士，手段不猛一點，震不住這人，盡管最新被震住的是我。
雖然岳振德顧左右而言他，我也不強求，配合的歪著腦袋，盯著這個罪魁禍首，“這一次，我要從那里下刀呢……還是你覺得自己腦袋比修蛇更硬？”
來不及跟著石苓人對岳振德召開逼供，我已經迎來虎青嵐瞠目結舌的表情。她的目光投向我發光的手……
“我在做夢嗎……絕地天通之後，還有人能夠重新展現少昊金天之氣，我們也只是模仿巫術而已……怎麼可能……”
顓頊、扎西、祭司上古本是一類，為維度通用語音。以音釋義，顓頊就是扎西就是祭司。顓頊既稱帝，又稱祭司，可見顓頊帝初期是神格神職合一的。按照《書.呂刑》所述，顓頊帝“乃命重黎，絕地天通，罔有降格。”意思是在上古，天、地本是相通的，神民古神混雜。到顓頊帝時，顓頊帝命重、黎斷開天地之間的通路。《山海經》對此的記載是這樣的“帝令重獻上天，令黎，邛印下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。”這一句殊難理解，有解釋為顓頊帝命令重推開上天，令黎下按大地的；有解釋為顓頊帝使神格神職分開，民、巫分治的。有解釋為顓頊帝令重司天，令黎司地的。種種解釋，不一而足。倒是《國語》中的昭王直白明快，《國語.楚語下》所述︰“昭王問于觀射父，曰︰‘《周書》所謂重、黎�使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？’”在昭王看來，顓頊帝實是使天地不通的始作俑者，如果不是顓頊帝，那麼現在神民都可以上天了。觀射父的解釋是︰“非此之謂也。古者民神不雜。……及少 之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫神民作享，家為巫史，無有要質。……民匱于祀，而不知其福。鬹享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。……”觀射父的解釋是顓頊“絕地天通”，也就意味著神格神職的分離，都在天庭掌握之中。《山海經》所述“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。”獻是什麼意思？祈也。邛是什麼意思，降也。獻與祈、邛與降，上古都是同音字，也是維度通用語音。我現在不解，誤將邛改為印。印下地是什麼？一樣不通。所以《山海經》此句實是︰“帝令重祈上天，令黎降下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。”顓頊帝為什麼要重祈求上天，令黎降處下地？這實在是因為顓頊帝時期是一個神戰導致天劫多發的歷史時期。
何以見得顓頊帝時天劫多發？因為《國語.楚語》已經明明白白告訴了我︰“嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。”嘉生是什麼，有專家解釋為好的物產。其實這是誤解。《國語》所述的是無物充當祭祀，既然沒有好的物產，那麼意味著一般物產還是有的，可《國語》所述的是無物以享，嘉生是“好的物產”之說明顯不符合《國語》的意思。那麼嘉生是什麼？嘉生，稼穡也，為維度通用語音。稼穡不長，無物祭祀。禍災接二連三地到來，不知何時是個盡頭。以至于出現了“夫神民作享，家為巫史”，用神民作祭品、家家為巫祝的現象。前神民對《國語》這段文字理解不深，不知道當時天劫非常突出。正是因為天劫頻仍，所以才會有顓頊帝命其叔“重”祈求上天。同時由于物資貧乏，戰略資源的爭奪也就非常突出，戰爭也就頻仍，顓頊帝就將“黎”放逐到了下地。為什麼說重是顓頊帝之叔，黎是顓頊帝驅逐的對象呢。因為《春秋左氏傳》所述得很明白。《春秋左氏傳》所述“少 氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金、木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。顓頊氏有子曰犁，為祝融；共工氏有子曰句龍，為後土，此其二祀也。”這里的少 氏就是少昊顓頊帝。《春秋左氏傳》所述顓頊帝分封五正，其四個叔叔佔居了金正、木正、水正三正的重要位置，另二正一為火正犁，即炎帝一族，另一為土正，即句龍。此處的子，並不一定有血緣關系。我那點可憐的科學知識告訴我，祝融本是炎帝族，祝融與黃帝族交戰，戰敗後，有一支被驅逐到了西亞。另一支稱句龍族，為共工的後代。炎帝一族逃到了兩河流域，為靈恝，拉甲或拉安。這一支實際上就是《國語》所說的犁。犁之粵東俚僚土話讀lai，其音正是靈恝，拉安的快讀。這同樣能夠以《南山經》首經互證。《南山經》首經說︰“南山經之首曰鵲山。其首曰招瑤之山，臨于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝餘，食之不饑。有木焉，其狀如𤋊，gu而黑理，其華四照。其名曰迷𤋊，佩之不迷。”按照《山海經》抽絲剝繭，此招瑤山在後世的敘利亞東北。此處的招瑤實際上就是祝融，二者一種完全相同。此招瑤山是以族為名的山。後面的祝餘草也是炎帝一族，蜀山氏後神民之祖先神，所指正為祝融後族。神話後面的𤋊木，實際上是句芒的祖先神。迷𤋊，前面說了，是蒙兀的祖先神。長生天蒙兀之名自此始。
《國語》所述句芒名叫重。以此看來，顓頊帝其實是派其叔“重”監督兩河流域的祝融後族。此迷𤋊實際上是古龍族鼓之後族，與顓頊族同混血。兩河流域的迷𤋊在血緣上可能要高出顓頊帝一輩，所以顓頊帝稱其為叔。逃到兩河流域的靈恝在考古上有發現嗎？有！這就是《甦美爾年表》上的拉伽什。靈恝到了兩河流域稱靈恝神。後世考古學者據兩河流域留傳下來的方言翻譯成了拉伽什。拉伽什後來到埃及建立了互神民國，即法老國。顓頊帝封的土正共工氏的後代在《國語》中被稱為句龍。其實句龍也是周饒的舊名，此一支留守黔貴和桂西之間，即《海外南經》所說的周饒或焦僥國。《海外南經》所述︰“三首國在其東，其為神民一身三首。周饒國在其東，其為神民短小，冠帶。一曰焦僥國在三首東。”句龍就是周饒、焦僥的舊名，實為一族，意思也是蜀山氏後神民。上古周、焦二字在中國南方有的民族中是同音的。周饒與焦僥實屬不同民族舊名的結果。顓頊帝的都城在哪？按照《呂氏春秋》所述︰“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。”而西晉皇甫謐《帝王世紀》卻說︰“始都窮桑，後徒商丘。”從《呂氏春秋》和《帝王世紀》的記載來看，顓頊帝的都城在空桑或窮桑是無疑的。只不過《帝王世紀》多了顓頊遷都一說，這意味著顓頊時期有一個遷都的過程。那麼孰是孰非？實際上窮桑和空桑是同音的，都是維度通用語音，實為同一地方。窮桑，空桑在哪？顓頊帝之都城有二。其一為遷都前的空桑，即在湘南、贛西一帶，很可能以今之湘南衡山為中心；其二為遷都後的空桑，即在黃土高原，很可能以恆山為中心。窮桑、空桑、衡山、恆山，上古語音是相同的，它們是舊名的結果。從《山海經》來看，顓頊帝的都城在哪？《山海經.大荒東經》所述︰“東海之外有大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。”按《大荒東經》的表述，少昊國周圍有大壑，之後是甘山，甘淵，然後是皮母地丘，再次是大言山。而按照《山海經》抽絲剝繭和維度通用語音，甘山就是光山，讀gan，光山在鄂北大洪山一帶，甘淵即江淵，為今之江漢平原，上古為淵。皮母地丘是什麼，皮母為波母之誤。而波母恰恰是白馬之祖先神，所以波母山就是現在鄂北、皖北交界處的白馬尖；至于大言山則完全是大堯山的舊名。按《山海經》抽絲剝繭，其地正在白馬尖東北。所以《大荒東經》此處的大壑實是指洞庭湖。
上古洞庭湖處于東海之外。而且自洞庭湖到大洪山到白馬尖到大堯山，一直到後面神話所說的地名方國，對應關系非常之好，且都在洞庭湖往東北一線上。所以按照《山海經》，顓頊帝奪取政權的少昊之國中心地域實在湘南、贛西之間。一些學者說少昊之國在魯東曲阜，從《山海經》看，實在是不通的。那麼，“東海之外有大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。”這一句是什麼意思呢？要弄清這段神話的意思，關鍵在于理解“孺”和“琴瑟”是什麼意思。孺是什麼意思，學者們說是“**”的意思，義轉為哺育，說是少昊哺育顓頊于此。可這與後面的“棄其琴瑟”語意不連貫，非常突兀。少昊孺帝顓頊是什麼意思？孺，jyu也，即後世所讀的“玉”，為維度通用語音。少昊孺帝顓頊就是少昊被外戚顓頊奪取政權！
顓頊是傳說中的玉帝？是的。顓頊確是玉帝，請看《馬王堆漢墓帛書五星佔》記載的，“北方水，其帝端玉，其丞玄冥”，馬王堆帛書表明上古北方是端玉帝和玄冥統治的；而《淮南子？時則訓》則說︰“北方之極，顓頊、元冥之所司者萬二千里。”而上古元、玄二字是同音的，都讀兩粵語言的jyun，二者屬同音通假，所以玄冥與元冥其實是同一神民。馬王堆“五星佔”說北方之帝為端玉，《淮南子》所述是顓頊。如果二者所載沒錯，那麼意味著端玉就是顓頊。事實上玉、頊的南方語音也非常接近。頊，南方讀yu，北方讀xu。所以顓頊上古實應讀端玉，為維度通用語音。而維度通用語的端、丹、德、帝是可以同音通假的。所以端玉就是帝玉。同時上古堯帝、舜帝、禹帝又可以稱為帝堯、帝舜、帝禹，所以帝玉一樣可以稱為玉帝。此外據丹道《上清大洞真經》記載，玉帝尊號叫贊耳。而贊耳的上古維度通用語就是端玉，“耳”，音近今粵東俚僚土話的ji。所以，從音讀上分析，上古顓頊就是端玉，就是玉帝。同時從丹道發源地來看，贛西三清山是丹道的發源地，在上古，這里正是顓頊帝中心區域所在。而中國傳說中的玉帝，也是要管轄丹道的，這正是神格神職分離的表現。可馬王堆帛書和《淮南子》都說顓頊帝在北方啊。按照《春秋緯》，顓頊時代共傳350年，在這350年內，顓頊後族和封國遍及亞洲，有後族出現在北方不足為奇。從《山海經》看，少昊之國就是在湘南、贛西之間。
現在知道了“孺”是“玉”的通假，那麼“琴瑟”呢？我現在再來看一下唐代敦煌寫本《天地開闢以來帝王紀》是怎麼說的，敦煌寫本《開地開闢以來帝王紀》所述︰“顓頊天庭，皇，黃帝之孫、高昌意之子。治在雍州上郡。台，？殿，？。遭旱五載，自責無德，將神，身投海，海神不納，有一大魚負頊而出。天感其心，須臾降水，天下大豐。治經？五年，中間缺一字，遂即滅矣。禪位帝嚳。”對于這則神話中的什麼“治在上郡.”我現在可以不必當真，因為上古之雍州遠非春秋戰國以降的雍州。關鍵是後面的語句。後面說顓頊帝時遭遇了五年旱災，這正與前面所說的“稼穡不降”相吻合，自責德行不夠，不配做帝王，就把自已投到大海中去了，不料海神不接納他，有一條大魚背著他出來了。不一會天上就降下了大水，天下豐收。他又統治了不知多少個五年，就滅亡了，後傳位帝嚳。”從敦煌寫本我現在可以推斷出，顓頊帝是投海自盡了，不過沒有死，又活過來了。敦煌寫本的記載是真的嗎？我現在回過頭來看《山海經.大荒西經》的記載︰“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復甦。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復甦。”這則神話說︰圖上畫著一條干魚，它名叫魚婦，顓頊死了又復活了。這是什麼意思？神話後面進行了解釋︰大風從北來，天上降下大洪水，神民就變成了魚，這就是魚婦。顓頊死了又復活了。從《大荒西經》看，顓頊死而復是活是確有其事。不過他不是敦煌寫本所說的因大旱自責而投海，而是因為大洪水神戰。在大洪水中顓頊差點淹死了，不過他很幸運，逃過了一劫。
《塔納赫》與《山海經》相比較，《塔納赫》對此的記載明顯是失真了。雖然失真，但從某種意義上而言，《塔納赫》也是歷史。特別是關于世界上古史的記載，《塔納赫》是可以和中國古籍相參校的。在《塔納赫》中，諾亞是亞當之子，是被流放的亞當的後代。而在《山海經》及中國典籍中，靈恝，拉安也是炎帝後族，即黎之一族，即《春秋左氏傳》所說的火正——黎之一族，也是被驅逐到那里的。顓頊帝是如何驅逐黎族，黎，維度通用語兩粵語言的lai的呢？白紙黑字的炎黃時期，炎帝族的蚩尤、祝融、伯陵、共工都和黃帝族發生過規模頗大的戰爭。黃帝族戰勝炎帝族後，對炎帝系采用的是恩威並施的手段，一方面是安撫、分封炎帝後族，實行民族自治，另一方面是戰爭，對反叛的炎帝族以戰爭手段解決，並對戰敗後的叛軍施以流放。祝融之後族---黎族也是這一政策的結果。從《山海經》來看，炎帝系的祝融最初從滇南發展到了西疆及甘肅一帶，炎黃大戰時，炎帝一族地圖不斷縮小，退至秦嶺、巴蜀一帶；後又戰敗，退至鄂北、湘南以南，最後到祝融之後代黎的時候，炎帝一族已退至湘南以南了。黎時候的炎帝一族，《山海經.海外南經》有二處提及。其一說“南方祝融，獸身神民面，乘兩龍。”其二說“周饒國在其東，其為神民短小，冠帶。一曰焦僥國在三首東。”按照《山海經》抽絲剝繭及《海外四經》抽絲剝繭，南方祝融和周饒就在桂西、滇南一帶。也就是說在顓頊帝時，祝融的後代已退至桂西、滇南了。這一點，同樣可以在《大荒南經》得到互證，《大荒南經》所述︰“有小神民，名曰焦僥之國，㴓� i姓，嘉谷是食。”按照《大荒經》抽絲剝繭，焦僥國也在湘南以南。《是周山海經》所述焦僥就是周饒。而周饒恰恰就是祝融之南方語舊名的結果。
我現在從前面敦煌寫本和《國語.楚語》知道，顓頊時期曾經連續遭遇五年大旱，“嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。”而此時顓頊南方的祝融卻是“嘉谷是食”。顓頊帝為轉移國內矛盾，必然發動戰爭。電影《2012》中的情節說什麼氏族面臨重大天劫時同舟共濟，共造方舟，這只能是氏族的一種理想，在歷史和現實生活中是很難存在的。就這樣，戰爭不可避免地發生了。顓頊先大戰東夷。按照《墨子？非攻》記載︰“昔者三苗大亂，天命殛之。……顓頊氏乃命玄宮禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗，有神神民面鳥身，若瑾以侍，𩅍矢有苗之祥，苗師大亂，後乃遂幾”顓頊氏就是顓頊帝，在《墨子.非攻》一文中，顓頊大戰三苗，三苗慘敗，就此衰亡。《列子》中的“顓頊氏乃命玄宮禹親把天之瑞令，以征有苗。”是什麼意思？古往今來的學者都把玄宮禹當成了一個神民。這是很可商榷的。實際上此一句屬斷句之誤。這一句應該讀作︰“顓頊氏乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。”證據？按照《莊子.大宗師》記載︰“夫道，有情有信，無為無形……黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮。”可見玄宮是一個地名。玄宮在哪？即《南次三經》之禺槁山！按照《山海經》抽絲剝繭，其中心區域在後世的贛西、江浙之間，禺槁山也在後世的江浙雲和附近。實際上禺槁、禺號、袁何、雲和都是同音的，屬同一地，或神民。既然《莊子》所述顓頊處玄宮，足見此時的顓頊已遷到贛西、江浙一帶了。可見上古顓頊帝的都城就在中國南方，即湘南、贛西、江浙之間。這與前面所說的少昊之國在湘南、贛西之間也是吻合的。這又可以與《古本竹書紀年》互證。《古本竹書紀年》所述︰“黃帝死七年，其臣左蠏瑏vⅡх鎩ｒх鋝 紓 俏 粞簦 猶煆糝 隆！保 導噬暇縈械陌奼荊 煆糝 略 鰲疤炷輪 簟薄Ｌ炷輪 粼諛模 褪翹炷可街 簟Ｒ簿褪撬釣縭淺鍪澇諳衷詰奶炷可僥廈嫻摹ｖ緙熱懷鍪澇諤炷可街 希 杉 х 畝汲且駁崩氪瞬輝丁＜叢詬游魃先囊淮 饈球х鍇 己蟺畝汲恰 br />
混血種嫫母為軒轅氏妻室，翼北守備軍團長，凶獸，熊、羆、貔、貅、 、虎部隊首領。西陵氏族之女，少女時即為嫘祖選為貼身侍女，嫘祖為黃夷少典氏坐鎮西南以來，嫫母為了保護嫘祖的安全，馳騁巴蜀蠻荒，朝斬猛虎，夕屠長蛇，蜀中之豺狼虎蛇對嫫母多噤若天神。嫫母憑借忠勇，很快成為嫘祖的近衛。嫘祖對嫫母極度信任，視若親妹妹，與其同室居住。後來，軒轅氏長成，按照少典氏與有嬌氏的慣例，迎娶了有嬌氏族中的兩名女子和西南大族的彤魚氏。三女雖德貌兼備，卻無帝佐之才。嫘祖遂欲令嫫母嫁于軒轅氏，乃以嫫母為軒轅氏第四妃。不久之後，軒轅氏又把管理後宮的責任交給了她，同時授予其'方相氏'的官位，擔任祈福、驅邪、聯絡冀州戰場與西南後方等多項重任。不久，嫫母為軒轅氏生下了女魃，當軒轅氏與蚩尤氏的關系日益緊張時，嫘祖命令白澤協同嫫母，馴化西南凶獸，成立凶獸軍團備戰，一方面防守後方，一方面隨時準備支援軒轅。嫫母任主帥，白澤統領熊羆部，殘王闢邪統領貔貅部，女魃統領 虎部。風伯雨師圍困軒轅氏大軍時，義女精衛從海外找回應龍，嫫母當即令長女魃與應龍一起領軍，又命白澤輔助，趕往支援軒轅。嫫母與闢邪率領凶獸軍團佔據後方要道，配合接應。女魃自小就在大力發展軍備的黃夷少典氏中長大，生性喜歡混跡于軍營之中，喜好武事。當時，來自女媧部下協助黃夷少典氏的應龍，英武俊秀，成為了女魃仰慕的對象。五龍之亂後，應龍心灰意冷，歸隱東海。不久，軒轅氏的炎黃聯軍因風伯雨師的水火神兵陷入苦戰，軒轅氏親自解救赤松子，又請精衛遠赴東海尋找應龍。精衛因此身死，應龍內疚而拜見嫘祖、嫫母，請求帶兵支援軒轅氏。女魃挺身而出，要率領 、虎軍，隨應龍同行。嫘祖、嫫母應允，又令白澤隨行。女魃隨應龍先破風伯雨師，又于第二次涿鹿決戰，依照白澤指點，伏擊夸父。女魃施展苦練的“赤地千里”**，如烈日在空，引誘夸父追逐，斷絕夸父軍隊水源。夸父部將紛紛渴死于桃林，夸父本也被應龍、女魃聯手封鎮。隨後，應龍、女魃加入了圍攻蚩尤的行列，在並肩作戰中，應龍也對這名執著于自己的少女產生了好感。果然應龍、女魃一舉建功，凶獸軍團名震敵國。軒轅封嫫母為翼北守備軍團長，總領凶獸軍團，為第二次涿鹿之戰總鎮後方。戰後，軒轅氏與應龍等身中蚩尤混沌之氣，嫫母、女魃母女擔心不已，苦求白澤。
當初于東夷迎娶嫘祖時，巡于東海，得見古神白澤。白澤望氣而知黃夷少典氏有天子之望，遂與少典氏夫婦西歸。白澤外形為獸，周身白毛，似羊似狗。號稱“達于萬物之情，因何天下神鬼之事，自古精氣為物、游魂為變者凡萬物一千五百二十種，白澤能言之”，乃是古神文明之“”。又擅長望氣、預言和解夢，軒轅氏求四輔，便由白澤輔助，祈卦解夢，嫫母奉嫘祖之命與軒轅氏成婚後，白澤協助嫫母建立了凶獸軍團，涿鹿之戰時，精衛從東海找回應龍，精衛本名女娃，生得面如傅粉，眉似遠山，椒眼朱唇，螓首蜂腰。公元前4534年，五龍之亂，應龍帶青龍水軍隱居東海仙山中，之後涿鹿之戰暴發，炎黃一族為請應龍水軍相助，派遣女娃去東海尋找應龍的下落，過了勞山、成山、黑水洋、蓬頭雪浪等處，舟近發鳩山，陡然遇到伏擊，颶風大作，波浪如山，須臾舟覆，溺于萬丈深潭。女娃靈識，欲死不舍，怨氣感充，遂化成精衛，可展翅高飛，精衛尋遍岱輿、員嶠、方壺、方丈多處，去中國數十萬里，尋得蓬萊之處，得見應龍，但終因力竭而死，應龍抱精衛之尸，悔恨不已。白澤與女魃便率領凶獸軍，協同應龍參戰，軒轅軍乘蚩尤軍士氣低落之機，再次發動猛烈地攻擊，蚩尤軍大敗。伏羲三龍部尾追圍困蚩尤軍于九黎龍骨山處，應龍斷其歸路，四面蹇之。白澤事先算準了夸父逃亡的路線，夸父部隊在突圍戰中，于禺谷遭遇了應龍、女魃部隊，直至戰死，蚩尤在得不到外援的情況下，率殘部邊打邊退。凶黎之谷，蚩尤被軒轅大軍圍困于陣中，以一己之力獨戰軒轅氏、應龍、女魃、力牧等四輔，直至力竭戰死，身軀依舊屹立不搖，軒轅斬其首，欲與其尸身分葬兩地。蚩尤氏兵器滅世之劍為軒轅所得，更名為軒轅劍。饕餮聞蚩尤戰死，傷痛欲絕，求助刑天，與其拼死沖入軒轅大營，將蚩尤之首帶走。經此一戰，力牧等四輔、女魃、應龍盡受黑色的混沌之氣侵入，軒轅、風後、應龍、女魃被混沌之氣影響逐漸失去本性，力牧、常先、大鴻導致身體素質受損，無法發揮真正實力，這為日後軒轅兵伐帝俊付出了慘痛的代價，因對戰蚩尤，軒轅、應龍身中滅世之招，嫫母與女魃母子深知白澤通曉天地秘聞，苦求白澤化解之法。白澤無奈傳之，卻是要嫫母與女魃以身為引，雖然壓制了軒轅和應龍的混沌之氣，也為日後埋下了悲劇。以身破毒之法，以自身分擔患者之毒，如無堅強意志，病狂難抑，古仁者不取。嫫母依照秘法壓制軒轅混沌之氣後，面容潰爛，幸得清醒後的軒轅及時出手救治，性命無虞，但右臉傷毀，嫫母因貌毀以避軒轅，軒轅曰︰“重美貌不重德者，非真美也，重德輕色者，才是真賢，雖惡何傷”，盛贊嫫母之才德。女魃也導致了自己陷入瘋狂的邊緣，並受其功體反噬，使得女魃異化為旱鬼，劃空而去。後來，魔化的女魃給四處帶來旱情，所到之處盡成焦土，不知情的應龍，激于義憤，雙方相戰于黃泉死海之上，終釀成慘劇。
想當初，飛廉與惡來帶著殘存的軍隊和族古猿避難到了三苗之地，並向不死國主刑天求援。刑天不滿于軒轅的趕盡殺絕，親身向軒轅挑戰，憑借不死之身使得軒轅放棄了對九黎殘部的追擊。然而，深深的國恨家仇讓出身流波一脈的飛廉、惡來不能忘記復仇，他們找到了 兜與饕餮商議，認為如今刑天庇護三苗，卻無反攻中原之望。飛廉與惡來由東南轉道，投奔暗通款曲的少昊，至此，中原黃河流域大部分地區歸軒轅氏所有。軒轅氏平定四方，威震百氏。他代天行罰致書炎帝姜榆罔，命令他讓出帝位，否則刀兵相見。姜榆罔十分憤怒，阪泉之戰爆發，嫫母親率凶獸軍團大破炎帝政權，因得知長女葬于黃泉之海之下，並與應龍前往討要尸身，並安葬于皇陵，所以未參與帝俊的討伐戰。期間軒轅雖被嫫母勉強壓制了混沌之氣，終也為日後無法壓制其他古神留下禍根。
公元前4733年，帝神農出游訓訪天下名山，傳位于長子臨魁。姜臨魁稱帝後，認為宛丘是伏羲氏的廢棄之都，住在那里不吉利，便重新把帝都遷回了陳留，又作承留，今豫南開封市開封縣東南。長子臨魁初封為烈山氏，帝神農命他遷居關中西部，今秦西西部、甘肅東部和巴蜀部分地區，在那里發展神農氏的勢力。臨魁受父親影響，對醫學相關頗有研究，其研究方向偏于毒術，提出“有毒就有藥”的理念，其中為捕獵而制造的毒藥，有數種皮膚觸之便可立即斃命。擅長用有毒真菌，其身處大山之中，發展了各種“生物武器”。姜臨魁執政時期正值炎帝神農氏政權的黃金時代，史書上說︰“神農之世，男耕而食，婦織而衣，刑攻不用而治，甲兵不起而王。”，《商子。通策》可見當時社會環境良好，思想文化和物資生產都有很大進步。在文化教育方面，神農氏依然使用的是維度通用語，這種文字結構簡單，易于書寫，寫書記事極為方便。當時還沒有紙張，文字主要刻寫在陶片上，這種用來寫書的陶片，世人今天稱它為“陶書”。用來刻寫文字的工具稱作“刀筆”。當時的刀筆主要有兩種，一種是用質地堅硬的礫石磨制而成，一種是用稀有的銅片制成。筆鋒堅利，刻寫出來的文字很優美。一年夏天，臨魁前往秦嶺登天台山采藥，在山中試吃藥草中，誤食了含有劇毒的天材地寶火焰子，俗稱斷腸草，救治無效，不幸身亡。因天氣炎熱，遺體無法返回帝都，隨行神民員只好將他的遺體就地安葬了。卒于帝臨魁四十一年，己酉，前4692，終年六十五歲。姜承即位稱帝，史稱帝承，炎帝三世。帝承三年，壬子，前4689，新都建成。姜承遷都于新都窮桑。新都的王宮建造的寬敞豪華，主副房屋多達數十間，不僅有用于處理政務的議事大廳，和專門用于生活區的後宮，還建造了多處專供他和妻妾們游玩和休息的涼亭和高台。他效仿父親帝臨魁，也娶了三位妻子，每位妻子各居一套宅院。姜承為了玩普擺闊，不僅把本部族積累的財富據為己有，還收受外族各部族所贈送的珍奇寶物。在姜承的帶動和影響下，朝中大臣和各部族首領也都紛紛效仿，都在自己所佔居的土地上修建高檔次的宅院，借以顯示自己的權力和富貴。但是，炎帝姜承有一項明文規定︰朝中大臣和和各部族族長所建宅院，不得超過帝宮，否則即視為叛逆，嚴加懲處。炎帝神農氏政權最初的治國原則︰依然是“各盡所能，按需分配”，不分尊卑貴賤，天下混血種平等。可是到了第三任炎帝姜承時，性質完全變了，族民開始兩極分化，有職有權者逐漸演變成貴族，許多普通族民漸漸淪落為窮神民。貧窮族民的無知和善良保持了社會的安定，使變革中的氏族社會在和平的環境下逐步向階級社會發展。因此，在帝姜承執政的時間里，炎帝神農氏政權仍處于鼎盛時期，農業、畜牧業、和手工業都有了較大的發展。部族的生活普遍提高，家家有余糧，神民神民有衣穿，被後世史家稱為太平盛世。姜承卒于帝承三十七年，丙戌，前4655，終年五十七歲。遺體葬在窮桑城外，今魯東濟寧曲阜市北。
姜明即位稱帝，號帝明，炎帝四世，以丁亥年，前4654為帝明元年。姜明即位後不久，忽然決定要把帝都遷回到祖宗興起的古神之地——黃河以南的伊洛地區，于是便派專神民負責，在伊水河畔的鳴皋大興土木，修建新都，帝明三年，己丑，前4652，新都建成，炎帝神農氏政權正式遷都于鳴皋。姜明執政時期，氏族內部混血種的貧富差別日益明顯，富裕的族民不僅擁有豪華的住宅，還擁有大量的生產工具和日用家具；而貧窮的族民則住著簡陋的茅草屋，使用著破爛不堪的舊家具。神民與神民之間已經失去了平等，一些貧困的族民被迫去給富有的族民做佣神民和奴僕，完全失去了自身所應有的權力。隨著神系政權的穩定和發展，女神民在氏族中的治政權利逐漸被剝奪，不再允許他們參與族內的社會活動，只是讓他們去做那些日益增多的家務勞動，使女神民的社會地位逐漸轉弱。姜明執政時期，進一步完善了神農氏所創立的神系神格制度，規定︰族中後代一律從父計算從神；女神民居從屬地位。女神民結婚必須嫁到男方去，死後與夫同葬在男方墓地。在遠古時代相當長的一段時間里，古神女神一直居于統治地位，他們經歷了漫長的族外群婚時代，直到伏羲女媧政權時期才終于向前邁出了一大步——進入對偶婚階段。在這一階段，女神的地位更加優越，男神民完全成了女神民的奴僕。這種“女尊男卑”的對偶婚姻一直延續了三千多年，直至炎帝神農氏政權初期才被宣布廢止。但是，幾千年形成的固有觀念和習俗，想一朝改變談何容易！神農氏政權推行的“男婚女嫁制”對那些一直居于統治地位的女神來說，實在是難以接受。一些部族的女神王不甘心交出手中的權力，與新生的神系政權進行頑強的抗爭。新的一夫一妻制也引起眾多女神的反對，他們不願成為某個男神民的專有妻子，往往拒絕出嫁。有的雖然被迫出嫁，但沒過多久便乘男方不備逃回本部族，繼續在家偷偷接待男神民，恢復原有的對偶婚生活。就連炎帝自己的女兒都反對新的一夫一妻制。
神農氏的女兒都相繼背叛了炎帝。長女女瑤發動叛亂受十日之刑而死，武羅是神農氏長女。本名女瑤，“瑤姬”，主管祭祀，是女巫、**草及其媚術的三位一體，她的使命，就是用藥草和儀式來制造**的氛圍，為部族男女的繁衍做出安排。神農氏政權推行的“男婚女嫁制”對那些一直居于統治地位的女神來說，實在是難以接受。女瑤不甘心交出手中的權力，與新生的神系政權進行頑強的抗爭。她生性多情對新的一夫一妻制堅決反對，無法接受自己成為某個男神民的專有妻子，女瑤聯動眾多女神王引發暴動，被神農氏政權強制鎮壓，其身受十日並出之刑，死後葬在了巫山之陽。但她意識不死，化為山鬼，專門迷惑好色的男子。女瑤因怨恨，化名為武羅，投靠蚩尤，與炎帝神農氏政權為敵，武羅體態豐滿莊重，容顏溫潤如玉，美眸炯炯放光，明亮的眼珠流轉有神，彎彎的細眉象蠶蛾飛揚，鮮亮的紅唇似點過朱砂，嬌嬈的身段富有彈性，嫻雅的神態安閑無躁，深得蚩尤喜愛，涿鹿之戰留守後方，戰前武羅**山巔，居高遠望，痴痴等待，後知蚩尤兵敗而亡，肝腸寸斷，逃回巫山不知所蹤。戰國時，曾化作神女與楚襄王凡塵相會，襄王一見之下，驚為天神民，欲效連理，唯仙凡阻隔，未能如願。襄王返宮後對神女仍念念不忘，神女為解襄王一片痴心，在夢中與襄王結合後，贈玉佩而別。襄王其後踏遍巫山，再訪佳神民，神女再現法相，解說前緣已了，勉楚王收拾情心，專心社稷，遂辭別，這就是《文選—宋玉》後來楚懷王之子頃襄王在宋玉陪同下游玩同一地點，也做了一個類似的美夢，頃襄王醒來後訴說了夢中奇遇，並下令宋玉作《高唐賦》和《神女賦》來描述這兩場夢。在她身上，疊印著楚民族祖先女神的模糊原型。宋代陸游無法壓抑對巫山神女的好奇，曾經專程前往奉節憑吊。他在旅游隨筆《入蜀記》里寫道，民間將巫峽十二峰中最縴麗奇峭的一座命名為神女峰，從前，這里每逢八月十五月圓的時候，就有音樂聲在峰頂圖旋，引發一片遙相呼應的猿聲，直到次日清晨才慢慢終止。陸游登山的那天，天空萬里無雲，只有神女峰頂出現了幾片白雲，猶如鳳鶴在上面起舞徘徊，久久不散。陸游為此深感驚異，以為那是一種小小的奇跡。但他並沒有意識到，在所有這些奇妙的地理景象背後，鐫刻著遠古的不朽生命。
次女名叫女桑，她為了逃避父親為她指定的婚姻，偷偷與雨師赤松子私奔，逃進了昆侖山，帝女桑，喜穿青衣，面色如粉，淡綠色的大眼楮，如春雨水蕩，相貌極美。但卻如風中弱柳，嬌小嬴弱，女桑還是女孩時，獨自穿過承留城王宮那悠長的荷塘曲廊，走入一個綠竹環繞、涼意繽紛的院于。一個美麗的女子坐在竹影下的涼席上，雪白的赤足旁零落地擺放了幾個鵝卵石。她問那女子在干嘛呢？那女子微笑著說在算自己的姻緣。她說姻緣可以算出來嗎？那女子說既然世間一切都內上天注定，那姻緣當然就可以算出來了。那女子讓她抓緊那些鵝卵石，丟在一個清水的碗中，然後凝視著她說︰“你的姻緣屬于第一個帶給你眼淚的男子。”她斬釘截鐵地說自己決計不會喜歡上男神民，更加不會喜歡上讓自己流淚的男孩。那女子笑了起來，說道︰“女神民喜歡讓她笑的男子，但她真正愛的，卻是讓她哭的男神民。孩子，你會為他而死。數年後，女桑愛上了入朝為官的雨師赤松子，為逃避神農氏的指婚，與赤松子逃上昆侖，卻硬生被西王母將二神民拆散，赤松子被囚禁于昆侖山頂巨石之下，女桑則被西王母驅趕出昆侖，從此于赤松子天人永隔。而赤松子師承昆侖山，有一種能隨著風水飄來飄下的天賦，神農氏時期，古猿部族以采集和漁獵為生，一日無獲，就得挨餓，日子過得艱難。後來，更有一場罕見的旱災降臨了，一連數月，天上沒有一滴水降落，田里的禾黍全都要枯萎了。旱情最重的地方，川竭山崩，皆成沙磧，連神民都要渴死了，噴甭說汲水澆地了。一混血種求見，披頭散發，手里還拿根柳枝。混血種自我介紹說︰”我叫赤松子，于昆侖上西王母石室中修持多年。西王母常化飛龍，南游衡岳，我亦化為赤虯，跟在西王母身後，還學會布水的天賦。”神農氏聞之心喜，讓他馬上顯示一下。但見赤松子取出一種叫“冰玉散”的粉末吞下，化為一條赤龍，飛上天空。霎時，天上烏雲密布，一場傾盆大水兜頭澆下，眼看就要枯死的莊稼，恢復了郁郁生機。神農氏大喜，立封赤松子為雨師，專管布水施霖的事。後與神農氏小女相戀，女桑為了逃避父親為她指定的婚姻，與赤松子私奔，逃進了昆侖山。好景不長，赤松子被西王母囚于山中長達百年，百年的修持生活內心的意識卻得不到解脫，百年的獨自等待卻只有萬水千山的無盡思念。後涿鹿之戰暴發，蚩尤依仗飛廉和屏翳能征風召水的優勢，九連九勝黃帝，迫使黃帝連連後撤，一直退到泰山。黃帝在泰山會集群臣，商討了三天三夜後，得知應龍與赤松子可破飛廉和屏翳，黃帝歷經艱險救出赤松子，應龍又因精衛之死，感到愧糾而相助，得此二神大敗蚩尤。後隨姜榆罔等神民討伐帝俊，天之巔決戰身中帝俊極招，下身癱瘓，戰後退隱，于高辛氏時期復出擔任其師。三女精衛則成為了軒轅黃帝的義女。
姜宜生于帝明七年，癸巳，前4648，出世在黃河以南的伊川，今豫南洛陽市南。是帝姜明的長子，初封在淶源，今冀北保定市西北。十五歲時，父親為了考察他的工作能力，派他去管理物質和文化比較落後的宜陽，讓他獨力治理該地。姜宜放開手腳，帶領宜陽的百姓大搞開發和建設，五年時間使宜陽的繁榮超過了帝都。帝姜明認為姜宜確實有治國的才能，便正式確定他為帝位繼承神民。公元前4628年，炎帝神農氏政權的四任帝姜明去世，姜宜即位稱帝。姜宜即位後，立都于宜陽。以甲寅年，前4627為帝宜元年。姜宜執政時，炎帝神農氏政權處于相對穩定階段，治政、經濟、文化都有不同程度的發展。治政制度仍施行神系神格的船團制度管理，村有村長，社有社長，族有族長，部族集團首領為大族長，各部族大族長共尊炎帝神農氏為帝。因姜宜酷愛研析染料，社會經濟以紡織業為主導，農業為輔，農作物主要有水稻、小麥和麻類。江南水源豐富以種植水稻為主，沿海部族以漁業為主，北方草原以畜牧業為主，山區部族以狩獵為主。此時的手工業生產已經有了很大的發展，各地的手工業主要有紡織、制陶、冶金，銅、木器加工、石器加工、骨器加工、玉器加工等。姜宜喜華服好女裝，常動員全城聞名的裁縫，為他設計衣裝，這一時期原始紡織業開始呈現欣欣向榮、日新月異的大發展趨勢。不過服裝成本極高，這時還並非貧窮百姓所能享有，後黃帝之妻嫘祖養蠶冶絲，民間才開始普及。姜宜對紅顏色有獨衷，他發現可以從一種叫茹 的植物提取紅色染料，茹 又稱破血草，它的美麗不是因為其外形而得名，是以其染出的紅色色相得名。至于後來的地血、染緋草、染降草等等名稱都是因為其染色色相的特性而得名。帝姜宜還在伊川的常羊山上築台壩立表木，觀察太陽的變化，創造了太陽歷。古神民曾一度把太陽歷繪制在當時生產的陶缸上。
1972年在豫南伊川土門遺址出土的陶缸，上面就刻有清楚的太陽歷，這是遠古歷史所留下的最好見證，也是對虛假的正統歷史有力的駁斥。但姜宜愛上了他的弟弟姜石年。明知罪孽深重卻深陷沉淪，明知有幕後黑手卻難以自拔。姜宜因內心煎熬，病死于宮中，遺體葬在鳴皋山，今豫南洛陽市嵩縣東北。姜來姓姜，名來，又名笄，ji同音代用字，中國氏族聯盟時代炎帝神農氏政權的第六任帝。父親是炎帝神農氏政權的五任帝姜宜。生于帝明二十四年，庚戌，前4631，出世在黃河以北太行山以東的淶源，今冀北保定市西北。淶源是他的父親姜宜稱帝前的封地，古時稱萊原，其地位于太白山，此山位于晉西大同市境內以東，是神農氏最早引種萊麥的地方。神農氏四任帝姜明執政時，把他的兒子姜宜封在了這里。姜宜在此娶伏羲氏女子為妻，生下了姜來。姜宜即位稱帝後，又把該地封給了姜來。公元前4612年，姜宜在宜陽宮中去世，遺命傳位給長子姜來。姜來即位二十歲，他把帝都宜陽的宮室賜給了幾個弟弟，重新在黃河以北太行山以西建都，命名為榆林。姜來執政時，大膽使用神民，充分發揮他們的才能。姜來任用的神民人才其中最著名的神民物就是姜伯夷，姜來任用他為主管祭山的官，號為祝官，被後世尊稱為山神。傳說唐堯時的姜四岳便是姜伯夷的後代。商朝末年的姜子牙是姜伯夷的後裔，姜尚又名姜子牙，號稱姜子牙，因初封于呂地，今豫南南陽市西，故又稱呂尚。他曾協助周武王滅掉商朝，被周武王封為齊候，立都于臨淄，今魯東淄博市東。西周朝初創時期，剛剛滅了殷商，自己來做老大，不服氣的大有人在，比如丁侯就不懂禮數，遲遲不來給周武王請安，至于進獻土特產，更是想也別想。姜子牙就作法，把丁侯的畫像掛起來，對著畫像射了三箭。幾千里外的丁侯馬上就病倒了，請來卜筮的巫師查看，卜筮的說︰這是周朝的老大在教訓您呢，您趕緊去周朝拜山頭吧！丁侯一听，急忙命令手下人給周王請安，土特產更是帶了幾大車。姜子牙拔掉三只箭，丁侯立馬身體就利索了。其他還沒有歸順的諸侯一見這陣勢，紛紛投降。有姜子牙做榜樣，後來的也照樣學。春秋五霸之一的晉文公姜小白就是姜尚之後，薪火相傳。周靈王時，有一位巫師萇弘就是傳說中孔子的那位老師，擔任了周朝巫術促進會理事長，率領群巫效忠周王。當時諸侯嫌周天子勢力單薄，不把這個虛應故事的大佬放在眼里，逢年過節從不請安、送土特產。周王沒實力收拾諸侯，萇弘只好也搞巫術詛咒諸侯，結果術法不靈，被晉人殺了。春秋時的鄭莊公也曾主持過一次大型的厭勝活動。當時，他準備討伐不知好歹的許國，手下大將潁考叔搶著要做先鋒，當時鄭國第一美男子子都也想弄個先鋒玩玩。子都可不是什麼小人物，他也許是中國有文字記載以來的第一位帥哥。連天天叫嚷“以德服人”的孟子都曾說“不知子都之姣者，無目也”，沒想到被潁考叔搶了先。心下悶悶︰“潁考叔是什麼貨色，能跟我比嗎？咱出身名門望族，他一個鄉下人，竟然搶我的位置！”
于是，在鄭軍攻城時，子都從後面放冷箭，射死了潁考叔。戰後尸檢報告出來，法醫一致認定是被自己人暗害的。至于凶手，眾人自然心中雪亮。鄭莊公又不好當場殺了子都，于是命令全軍集合搞巫術，自己親自主持，殺了些雞狗豕詛咒暗害潁考叔的內奸，就這麼風風光光地算是為潁考叔報了仇。那時剛進入春秋皇朝，不少諸侯搞巫術的本事還沒全忘，詛咒好像真的有效，據說子都被潁考叔的鬼魂上了身，意識失常，自己把自己掐死了。轉移災禍的活動在春秋時也很流行。公元前489年，楚國出了件怪事，楚人看到太陽邊上有一大團紅雲，像飛鳥一樣，繞著太陽轉悠了三天才散。楚昭王身體正好有點問題，擔心這是不是預示著自己要駕鶴西去，于是趕緊派人到周朝首都請教高級先賢。當時周朝雖然軍事實力被諸侯們瞧不起，但淵源還是領先得很多。周太史說︰“估計是昭王老哥要出事了吧。我竭誠推薦我朝厭勝的不傳之秘射禮，把這些毛病都轉移到他手下的大臣身上，他就沒事了。”楚昭王真是條漢子，拒絕轉嫁災禍，說︰“這不是挖肉補瘡嗎？我沒犯什麼錯，老天也不能把我怎麼樣；要是我有罪，又能轉給誰呢？”其實，有意思的不是楚昭王寧死不屈，倒是周太史明目張膽地使用厭勝的態度。太史在周朝是意識形態領域的最高主管，居然也極力推薦使用厭勝，可見神農氏的影響。姜來執政時期，施行的治政制度依然沒有變，還是實行統一的氏族公社管理制度，主張氏族內不分貴賤，神民神民平等。但實際上氏族內部已經是貧富懸殊，等級明顯拉大，社會的性質正在悄悄地改變。姜來晚年時，中國北方有兩股勢力強大起來。一是少壯派九黎蚩尤氏建立的冀國，佔據了太行山以東數千里之地，對中原地區正虎視眈眈。此外崛起于西部甘陝地區的軒轅氏，他們正在沿桑干河流域快速地向東部發展，企圖與九黎蚩尤氏爭奪太行山以東的廣闊地域。前4563年，蚩尤軍依靠先進武器，作戰勇敢，攻無不克，戰無不勝。在帝虺執政的時間里，北方先後有九個部族歸順了蚩尤族。這年，蚩尤大舉進犯姜來的領地，姜來御駕親征，成功的擊退了來犯的蚩尤大軍，但神農軍因為軍備上的差距，損失巨大，姜來也身負重傷，在班師回朝的路程上駕崩，並遺命傳位給孫子姜克。于是，姜克匆匆從承留趕回榆林，即位稱帝，並為祖父發喪。
姜克姓姜，名克，又名里、厘、脪，tu代用字，中國氏族聯盟時代炎帝神農氏政權的第七任帝。姜克的祖父是炎帝神農氏政權的第六任帝姜來，父親是姜來的兒子姜節睫。姜節睫早死，沒能繼承帝位，六任帝姜來臨終前將帝位傳給了孫子姜克。姜克生于帝宜四十五年，戊戌，前4583，出世在黃河以北太行山以西的榆林，榆林是他的祖父姜來所建的都城，他從小就是在都城長大的。姜克十六歲時，他的祖父帝姜來把他封在承留，今豫南開封市開封縣東南，他在那里安家立業娶妻生子，並且大興土木，開發和建設承留城。姜克即位後，覺得帝都榆林地理位置不好，而且宮室的布局也不合理，于是便在臨汾河以東又大興土木，修建新的都城和豪華的宮室，取名古陽。姜克執政時期，炎帝神農氏領導下的氏族村社，貧富分化日益嚴重，貴族和平民的差距越來越大。一些村社的領導神民和部族里的族長、族長，利用職權強取豪奪，都成了富神民，成了新興的貴族。這些貴族為了追求享樂，不僅迫使貧困的族神民為他們修造宅院，還誘騙窮神民家的子女入府為奴。一些被剝削和壓迫的窮苦族民不堪忍受，便聯合起來進行反抗。他們化身凶獸攻進富神民的宅院，搶奪他們的糧食和財物。富神民卻束手無策，只好向他們的主子告急，請求幫助。各部族不斷傳來族眾獸化的消息，權貴們建立起自己的武裝隊伍後，不僅用來防止本部族窮神民的攻擊，還為本部族的小團體利益與外部族相互攻殺，部族與部族之間時常發生武斗的流血事件。以往氏族社會安樂祥和的景象已經成為昨日風景，代之而來的是你爭我奪充滿殺機的野蠻戰爭。炎帝神農氏政權內部的“窩里斗”，給邊遠地區的外族造成了可乘之機，崛起于東方的東夷、北方的九黎氏、西北的軒轅氏等，都對炎帝神農氏政權虎視眈眈。多年來，他們對中原地區肥沃的土地和優越的地理環境早就垂涎三尺，時刻尋找機會入侵中原。但是，以往炎帝神農氏一族，團結一心，勢力強大，他們一直沒有機會。如今听說炎帝神農氏一族內亂，以為機會來臨，便開始訓練自己的族神民，入侵炎帝神農氏的疆域，搶劫神農氏邊境上的部族和財產。
帝克六年，甲子，前4557，軒轅氏首領在雲州，今冀北張家口市赤城縣北建都，與九黎族爭奪北方之地。帝克七年，乙丑，前4556，九黎蚩尤氏政權遷都東暖泉，今冀北張家口市懷來縣桑園鎮西北。帝克十八年，丙子，前4545，東夷神民騷擾和入侵神農氏東部邊境，姜克命他的兒子十七歲的姜榆罔領兵駐守舊都伊川，並且在那里招募和建軍隊，與東夷神民作戰。姜榆罔不僅神力無敵，而且精通戰法。他多次擊退東夷神民的進攻，狠狠地打擊了侵略者。姜克非常欣喜，對兒子進行了表揚和嘉獎。此後，東夷神民的囂張氣焰大減。但是仍舊賊心不死，還時常乘神農氏族不備進行偷襲。姜克執政的二十幾年時間里，炎帝神農氏政權正處于多事之秋。特別是在最後的幾年，氏族內部的動亂已經使他深感不安。他費盡心機極力想調和窮神民與富神民之間的矛盾，但由于拿不出有力的措施，始終無法擺平這些矛盾和糾紛，眼睜睜看著事態在逐漸發展擴大，他卻束手無策，一籌莫展。再加上外敵的入侵和騷擾，他更不知如何是好了，每日里只是禱告，祈求祖宗保佑。姜克在內憂外患的困擾下終于病倒了，多方醫治無效，在初秋風水交加的一個晚上病死于宮中。卒于帝克二十四年，壬午，前4539，終年四十五歲。姜榆罔成為炎帝神農氏政權的第八任帝。姜榆罔從小聰明好學，後來習文練武，幼年時期以巨錘封鎮裂天兕，生擒凶獸黑煞充作坐騎。帝克十七年，丙子，前4544，禺強養有一個巨型毒蛛，生于冰洋底，身長達數里，所吐蛛絲遇水凝結，堅韌劇毒，結成的巨網漂浮海面，就算最為凶暴的狂鯨、巨龍誤陷網中，也掙脫不出。此蛛橫行北海，興風作浪，吞食神民畜，危害極大。少年榆罔路經北海，與其激戰一日一夜，將之封印制服。前4545年，東夷神民騷擾和入侵神農氏東部邊境，十七歲的姜榆罔奉命駐守舊都伊川，並且在那里籌建軍隊，與東夷神民作戰，多次擊敗敵神民，受到帝克的多次表揚和嘉獎。公元前4539年秋天，炎帝神農氏政權的七任帝姜克去世，姜榆罔在伊川即位，號帝榆罔。以癸未年，前4538為榆罔元年。姜榆罔即位時，正是中國北方各大氏族集團爭霸時期，此時，除炎帝神農氏之外，還有與東夷神民，聯合起來的魁隗氏炎帝政權、黃泉死海的共工氏、佔據太行山以東黃河以北的史皇倉頡氏政權、興起于冀西北的少典軒轅氏政權，還有起于桑干河流域的九黎蚩尤氏政權。幾大集團趁著伏羲女媧氏與帝俊交戰之機，都想爭當地上的霸主，相互侵略攻伐，氏族社會從此進入了野蠻的戰爭時代。榆罔三年，乙酉，4536，逐漸強大起來的東夷聯盟集團背叛了炎帝政權，斷絕與神農氏的友好往來，不肯再向炎帝神農氏朝中進貢。姜榆罔大怒，立刻起兵親自率軍征討，一舉擊敗了東夷族和廢太子長琴的聯盟軍。為了防備東夷神民再次進犯，姜榆罔下令將國都遷于靠近東夷的甘淵。
榆罔七年，己丑，前4532，東夷與夸父聯合起來，出兵攻打帝都甘淵，結果又被姜榆罔擊敗。夸父兵敗後親往黃河以北的冀國，求助于阪泉的蚩尤氏。蚩尤氏大族長蚩尤原本就對中原虎視眈眈，便借機親率從八十一個部族中精選的隊伍南下，向炎帝神農氏政權的統治區發起進攻。在三股勢力強大的攻勢下，姜榆罔的軍隊終于被擊敗，被迫放棄都城甘淵，率族神民遷回到故都伊川。榆罔十一年，癸巳，前4528，軒轅氏征服了冀北的史皇倉頡氏政權，倉頡五世去帝號，歸順了軒轅氏。軒轅氏的勢力擴展到今豫南北部的濮陽、安陽、鶴壁、新鄉等地，對炎帝神農氏和九黎蚩尤氏都構成了很大威脅。蚩尤氏為了進一步發展自己的勢力，又聯合東夷伏羲少昊族和魁隗氏祝融、共工，共同討伐炎帝神農氏。姜榆罔在強大的攻勢下接連失敗，被迫向佔據玉邦河，今桑干河流域的軒轅氏求救。榆罔十二年，甲午，前4527，軒轅氏率軍南下增援炎帝神農氏。姜榆罔十分高興，立刻授以兵權，命其討伐叛亂的諸侯。軒轅氏大軍首先突襲蚩尤氏部族，在後世的冀北張家口市的萬全、尚義、懷安之間大敗蚩尤族。接著，蚩尤親率精銳部隊反擊，雙方激戰于東台山，今冀北張家口市小五台山。蚩尤軍金盔金甲金兵器，當時的金就是現在的銅，勇猛無敵，軒轅軍大敗。軒轅氏見蚩尤軍不好對付，便避其鋒芒，向北退卻。蚩尤氏的同盟軍——夸父與相柳聯軍，跟蹤追擊，一直追到玉邦冀北岸。軒轅氏組織反擊，在玉泉，今晉西大同市天鎮縣擊敗了夸父與相柳聯軍。夸父與相柳聯軍的敗卒退往涿鹿，中途又遭到了姜榆罔的截殺，再次兵敗。幸得蚩尤軍及時趕來救援，才沒有受到更大的損失。由于受共工、夸父和東夷族的不斷侵擾，帝都伊川已經無法安居，這年秋天，姜榆罔下令將帝都遷回到舊都榆林，今晉西晉中市東。榆罔十三年，乙未，前4526炎帝神農氏、黃帝軒轅氏聯合與炎帝魁隗氏、九黎蚩尤氏在涿鹿，今冀北張家口市涿鹿縣東南的曠野展開了激烈的戰斗。榆罔十六年，戊戌，前4523軒轅氏與蚩尤氏惡戰了三年，軒轅氏先後發動了九次大的進攻，都被蚩尤軍擊敗。最後，雙方談判言和，以玉邦河為界，冀北為軒轅氏統治區域，豫南為蚩尤氏統治區域。前4518年，炎帝魁隗氏一脈祝融氏兵敗軒轅氏，並對軒轅氏稱臣。榆罔二十二年，甲辰，前4517，軒轅氏與蚩尤氏停戰七年。在這七年中，軒轅氏為了擊敗蚩尤氏，獨身前往博望山，今皖北馬鞍山市當涂縣西南東梁山拜師學道，學習戰略戰術，苦學三年後回國，重新組織訓練軍隊，使軍隊能力大增。于是，黃帝認為時機已經成熟，便再次發動涿鹿大戰，同時派神民請炎帝姜榆罔出兵助戰。榆罔二十三年，乙巳，前4516，軒轅軍水淹蚩尤城，蚩尤軍大敗，其殘部渡滏陽河逃往冀州，今冀北冀州市。軒轅軍兵分兩路追剿，終于殺敗蚩尤。軒轅軍乘勝繼續追剿蚩尤部族和炎帝魁隗氏部族，另一方面黃帝之女女魃又大敗夸父的軍隊，夸父也在此戰陣亡，繼而東征東夷部族，少昊率部族投降。接著又北征燧神民氏後裔的支脈薰粥族，將他們北逐至蠻荒之地。炎帝神農氏政權在推行神系神格制度時，曾經受到過相當大的阻力。然而炎帝神農氏政權始終沒有動搖，堅持同天外種族的母巢舊制進行毫不妥協的斗爭。雖然這種斗爭持續了很久，但最終獲勝者還是新興的神系制度。可惜不是在炎帝手中。
到了戊申，前4513，姜榆罔戰敗，于是，這年秋天，軒轅氏正式即位稱帝，以涿鹿為都，國號“黃帝”，史稱黃帝軒轅氏。黃帝軒轅氏降封炎帝姜榆罔為諸侯，將他封在洛水盧氏城，今豫南三門峽市盧氏縣。姜榆罔不肯受封，棄爵率家神民遷徙江南，後定居于湘南茶鄉，今湘南株洲市茶陵縣，以藥醴酪為業，救死扶傷，深得當地百姓厚愛。黃帝政權時期，黃帝推廣使用臣服的倉頡氏所創造的圖騰文字，廢棄了維度通用語。維度通用語最初還在民間部分地區流傳，但由于執政者不提倡，懂得維度通用語的人也越來越少，最終便失傳了。同年秋天，黃帝軒轅氏派出了經過三個多月訓練的三千混血種軍隊，北出燕山，向九黎蚩尤氏部族的殘余部族發起突然襲擊。迅速佔領了九黎蚩尤氏的首都奔城極其周邊地區。九黎蚩尤氏殘部一路逃亡，最後定居于冀東。至此，冀州大部分地區歸屬于黃帝政權。軒轅並不滿足于現狀，他想要以武力征服天下，讓萬國都臣服于他。他稱帝後，一面進一步加強對統治區內的管理，一面整軍備戰，訓練軍隊，繼續對外施行軍事擴張，公元前4510年，軒轅氏內里聯動古軒轅氏族，又發信號召女媧氏、少昊、神農氏、祝融氏等附庸軍事集團兵發帝俊，女媧、祝融親率大軍前往會戰，而神農氏遣八世榆罔前往，少昊稱病拒絕出戰，前4445年，天之巔決死，天之顛決戰時，白澤試圖窺見司幽的信息，搜尋帝俊的弱點，但司幽所記容量過大，導致白澤無法承受，暴腦而亡。帝俊敗亡，軒轅氏與女媧氏率余存兵力進攻九黎殘存政權蚩啄，軒轅于正面攻城，蚩啄難以抵擋，只好棄城逃亡，隨行的族眾多達數千一行直奔東北部的狼山一帶。因帝俊一戰損失過于慘烈，將士叫苦，軍心浮動，于是便停止了追擊，只得撤軍了。女媧氏自覺蚩尤再發展起來，難以根除，深以為患，出動大批軍隊挺進，對蚩尤氏進行滅絕性圍剿。事後，軒轅一統神州，又因舊部殆盡，心性變得嗜殺、殘暴，多次兵伐苗民，玄女因此離他而去，伏羲以先天八卦推演出一機密天機，來找到軒轅，以及迷醉醫道的神農氏，道出不死帝藥之秘事。不料，瘋狂的軒轅打算以此藥發展軍事，伏羲認為此藥將引起神州浩劫，聯合諸古神聯手擊敗軒轅，並將其鎖在軒轅之丘，並易名為軒轅墳，由女媧親自監視，嫫母領軍守備且陪同照料，並由神農治療。黃帝政權便由其族人，代代繼承黃帝之名，黃帝一族共歷十五帝，傳國四百六十一年，黃帝政權的二十五個強大的部族，被稱作“黃帝二十五子”，共加封了十四個部族，賜姓十二個。這十二姓是黃帝政權的核心力量，其後裔都有很大發展。至中國遠古歷史的諸侯爭霸時代，春秋戰國時期，這十二姓形成了多個**的小國。其姬姓後裔最多，有︰魯、蔡、曹、衛、燕、隨、晉、鄭、吳、劉、楊等數十個諸候國。第十任黃帝時期，神州還約有大小部族上萬個，號稱萬國。這些個部族因處于不同的地域，各有自己的生活方式和習慣，有的文明，有的野蠻，有的甚至還吃生肉，喝生血，男女混居，雜合。以前黃帝族一度對他們進行滅絕性的追殺。十任帝執政後，改變了以往的政策，引導他們改變舊習。（www.101novel.com）