“早就叫你不要逞強……好了，先不要忙著哭，那剛才襲擊你們的岳振德他們上那里去了？”沒能堅持板著臉三分鐘的石苓人拍了拍我的後背，好聲好氣安慰道，“現在沒事了，繼續呆在這里很危險，我們還是趕快回營地跟大家匯合，出來這麼久，其它人也應該開始擔心了”
擔心倒是小事，他最怕有人按捺不住，前來尋找，那這叢林就會成為一個無底深淵，將所有人都卷進來。
身上一塊紅一塊紫的我，神情忸怩地從石苓人身上站了起來，用身側對著他。
“現在不是害羞地時候，”石苓人跳上樹根盤結的平台，撿起掉在平台上的步槍，一邊檢查武器一邊道，“你的衣服呢？”
我低聲道︰“岳振德、斗木獬都死了，東西都丟在逃亡路邊了！”
我說起剛才的的艱難險阻，讓石苓人也為之驚嘆，但我臉上那神情和說話的語氣就像一個做錯事的小孩。
我和石苓人開始原路返回，沒有埋伏也沒見到游慕容，石苓人安慰我說游慕容應該是自己潛伏起來了，畢竟那個女雇佣兵也不是簡單角色，我仍舊不放心道︰“我不擔心那些敵人，只是擔心那些變異動物。”
“這一路變異動物不是威脅……那些殺人藤才是，”石苓人指了指被它砍倒的大樹道，“我注意到了，那些藤蔓不是簡單地動植物，而是冬蟲夏草一樣的共生物，一半是那些從地下冒出來的蠱毒，另一半是這些紅樹的根須才對，我也不知道斬了樹身那些根是否還活著，以樹的角度來看，應該輕易死不了，總之小心點！”
我指了指他背後的戰術砍刀道︰“能不能將你背後的刀給我！”
“當然！”石苓人抽出砍刀遞了過去道，“如果你確定不會讓這柄刀斬到我盡管拿去！”
“不要小看我！”我劈手奪過砍刀不滿地道，“我軍訓各項技能成績全部都是優秀！”
石苓人笑了笑道︰“相信沒有那個教官會對一個嬌滴滴地美人動真格！”
我用手指截著石苓人道︰“你真失禮。不要說得我好像蒙混過關似的！”
我得意地道︰“我們的教官可是女的，心黑得很，我們還我起了個黑臉神的綽號，女教官雖然對我有諸多不滿，最後還是不得不給了我一個優秀！”
我說完後，拿著砍刀做了幾下劈擊算是熱身運動。
石苓人听得仔細，我虛劈的幾下。刀刃都響起了輕微的破空尖嘯聲。不禁暗暗地點了點頭。
能夠產生讓刀刃產生破空聲，也就說明刀刃和刀身在空氣中劃行所走地路線筆直，這不單單是速度快就能夠產生地效果，斬劈時刀身必須平穩路線明確，這種劈擊最具破壞力。
只可惜我的姿勢有點生硬，手腕不夠靈活。只能勉強算是合格。
我重新武裝後，信心大增，不再滿足于只跟在石苓人身後，目光左右掃視，儼然成了他的一名得力搭檔。不過石苓人可沒有這樣的樂觀，他說根據岳振德和斗木獬的卦象理論，這龍脈里面的殺局僅僅是個開始。他的結論來自于我的述說，我這一路上，在蠱卦之後遇到了周易第十九卦︰《臨卦》臨︰元，亨，利，貞。至于八月有凶。《臨卦》象征督導︰能亨通無阻，祥和有益，堅守正道。但是到了八月陽衰陰盛，會有凶險。《象》曰︰澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。然後是第二十卦︰《觀卦》觀︰盥而不薦，有孚 若。《觀卦》象征瞻仰︰瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可以不去看後面的獻 之禮了，因為這時心中已經充滿了誠敬肅穆的情緒。《象》曰︰風行地上，觀；先王以省方觀民設教。石苓人說，意思是︰《觀卦》的卦象是坤地，下巽風，上，為風吹拂于地上而遍及萬物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效風吹拂于地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風民俗，用教育來感化民眾。初六，童觀，小人無咎，君子吝。初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說，不會有害處，但對擔任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。《象》曰︰初六，“童觀”，小人道也。石苓人說，意思是︰《觀卦》的第一位初六，“像幼稚的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的小人之道。六二， 觀，利女貞。六二，由門縫中偷觀景物，有利于婦女保持節操，堅持正道。《象》曰︰“ 觀，女貞”，亦可丑也。石苓人說，意思是︰“由門縫中偷觀景物，對于婦女來說有利于堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，這樣的行為就丟丑了。六三，觀我生，進退。對照高尚的道德標準來省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退。《象》曰︰“觀我生，進退”，未失道也。石苓人說，意思是︰“對照高尚的道德標準省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退”，這樣做是不失原則的。六十四，觀國之光，利用賓于王。六十四，瞻仰一個國家的文治武功，有利于成為君王的賓客和輔佐。《象》曰︰“觀國之光”，尚賓也。石苓人說，意思是︰“瞻觀一個國家的文治武功”，說明此國崇尚賢士。九五，觀我生，君子無咎。九五，對照高尚的道德標準省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有禍患。《象》曰︰“觀我生”，觀民也。石苓人說，意思是︰“對照高尚的道德標準，審察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知萬民的德行。上九，觀其生，君子無咎。上九，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，並按照君主的德行和作為行事，這樣才不會有禍患。《象》曰︰“觀其生”，志未平也。石苓人說，意思是︰“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”，因為君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。
這三卦，折損了包括岳文斌兄弟在內的岳家人。
之後是第二十一卦︰《噬嗑卦》，噬嗑︰亨，利用獄。《噬磕卦》象征咬合︰亨通無阻，有利于使用刑法。《象》曰︰雷電，噬磕；先王以明罰赤法。石苓人說，意思是︰《噬磕卦》的卦象是震雷，下離火，上，為雷電交擊之表象。雷電交擊，就像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現象，明其刑法，正其法令。初九，屨校滅趾，無咎。初九，足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，不會有施刑過重的禍患。《象》曰︰“屨校滅趾”，不行也。石苓人說，意思是︰“足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭”，受到警戒，不至于舊罪重犯。六二，噬膚，滅鼻，無咎。六二，施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子，也不會有施刑過重的禍患上。《象》曰︰“噬膚，滅鼻”，乘剛也。石苓人說，意思是︰“施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子”，這是因為必須用重刑使罪犯屈服。六三，噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。六三，實施刑法像咬堅硬的臘肉並遇到毒物那樣不順利，但這不過是稍有憾恨，還不至于有禍害。《象》曰︰“遇毒”，位不當也。石苓人說，意思是︰“實施刑法像咬堅硬的臘肉並遇到毒物那樣不順利”，這是因為六三爻居位不正當的緣故。九四，噬干子，得金矢；利艱貞，吉。九四，實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難，但因具有金箭般的剛直品德，因此有利于在艱難中堅守正道，其結果是吉利的。《象》曰︰“利艱貞，吉”，未光也。石苓人說，意思是︰“有利于在艱難中堅守正道，其結果是吉利的”法治應該繼續發揚光大。六五，噬干肉，得黃金；貞厲，無咎。六五，實施刑法像吃干硬的肉脯那樣艱難，但它具有黃金般的剛堅中和的品質。所以只要堅守正道，防備凶險，便無禍害。《象》曰︰“貞厲，無咎”，得當也。石苓人說，意思是︰“只要堅守正道，防備凶險，便無禍害”，這是因為實施刑法得當的緣故。上九，何校滅耳，凶。上九，何校滅耳，凶。上九，肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵，有凶險。《象》曰︰“何校滅耳”，聰不明也。石苓人說，意思是︰“肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵”，這是因為不听勸告，不能改惡從善，太不聰明了，結果受了這樣的重刑。果然，斗木獬和他的南斗六星兄弟，先後成為了金桃的祭品。
然後輪到了第二十二卦︰《賁卦》，賁︰亨，小利，有攸往。《賁卦》象征裝飾︰亨通，利于柔小者前去行事。《象》曰︰山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。石苓人說，意思是︰《賁卦》的卦象是離火，下艮山，上，為山下燃燒著火焰之表象。山下火焰把山上草木萬物照得通明，如同披彩，這就叫裝飾。君子像火焰一樣，使眾多的政務清明，但卻不能用修飾的方法來斷官司。初九，賁其趾，舍車而徒。初九，裝飾自己的腳趾頭，舍棄乘坐車馬而徒步行走。《象》曰︰“舍車而徒”，義弗乘也。石苓人說，意思是︰“舍棄乘坐車馬而徒步行走”，這是因為按道義不該乘坐車馬。六二，賁其須。六二，裝飾長者的胡須。《象》曰︰“賁其須”，與上興也。石苓人說，意思是︰“裝飾長者的胡須”，是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。九三，賁如，濡如，永貞吉。九三，裝飾得光澤柔潤，永遠堅守正道，便可獲得吉祥。《象》曰︰“永貞之吉”，終莫之陵也。石苓人說，意思是︰“永遠堅守正道，便可獲得吉祥”，是說只有永久堅持正道，才能最終不受人凌辱。六十四，賁如，皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。裝飾得那樣素雅︰全身潔白如玉，乘坐著一匹雪白的駿馬，輕捷地往前奔馳。前方的人並非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人。《象》曰︰“六十四當位，疑也；”“非寇婚媾”，終無尤也。石苓人說，意思是︰六十四爻雖則當位得正，但心中卻疑慮重重。“前方的人並非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人”。說明盡管放心前往，最終將無所怨恨。六五，賁于丘園，束帛戔戔；吝，終吉。六五，裝飾山丘陵園，質樸無華，再拿一束微薄的絲絹，來聘納賢士；雖可能產生遺憾，然而最終必獲吉祥。《象》曰︰六五之吉，有喜也。石苓人說，意思是︰《賁卦》的第五爻位六五，的吉祥，說明必有喜事臨門。上九，白賁，無咎。上九，裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害。《象》曰︰“白賁，無咎”，上得志也。石苓人說，意思是︰“裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害”，說明正符合樸素無華的志向。……這難道說是我不著寸縷的遇見了石苓人，好羞恥！
之後是第二十三卦︰《剝卦》剝︰不利有攸往。《剝卦》象征剝落︰不利于前去行事。《象》曰︰山附于地，剝；上以厚下安宅。石苓人說，意思是︰《剝卦》的卦象是坤地，下艮山，上，好比高山受侵蝕而風化，逐漸接近于地面之表象，因而象征剝落；位居在上的人看到這一現象，應當加強基礎，使它更加厚實，只有這樣才能鞏固其住所而不至發生危險。初六，剝床以足，蔑，貞凶。初六，剝落床體先由床的最下方床腿部位開始，整個床腿都損壞了，結果必然凶險。《象》曰︰“剝床以足”，以滅下也。石苓人說，意思是︰“剝落床體先由床的最下方床腿部位開始”，是說先損毀床的基礎。基礎損壞毀滅了，自然就會有凶險的情況發生，而且還會逐漸擴展波及到上面。六二，剝床以辨，蔑，貞凶。六二，床腿剝掉後，又開始剝落床頭，以至于整個床頭都剝落了，結果必然凶險。《象》曰︰“剝床以辨”，未有與也。石苓人說，意思是︰“床腿剝掉後，又開始剝落床頭”，是因為六二爻沒有相應的陽爻援助。由于沒有外援，所以導致凶險的情況發生。六三，剝，無咎。六三，雖被剝落，卻沒有什麼災禍。《象》曰︰“剝之無咎”，失上下也。石苓人說，意思是︰“雖被剝落，卻沒有什麼災禍”，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應，由于它潛藏著陽剛的性質，所以仍然可以免災禍。六十四，剝床以膚，凶。六十四，床頭剝落完了，又開始剝落床面，這樣必然會有凶險發生。《象》曰︰“剝床以膚”，切近災也。石苓人說，意思是︰“床頭剝落完了，又開始剝落床面”，是說已經迫近災禍了。因為床面剝落損壞，必將危及到床上之人，所以說迫近災禍了。六五，貫魚，以宮人寵，無不利。六五，魚貫而入，像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛，就不會有什麼不利的情況發生。《象》曰︰“以宮人寵”，終無尤也。石苓人說，意思是︰“像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛”，最終當然不會有什麼過失。上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。上九，碩大的果實不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，則如同坐上大車，受到百姓擁戴；如果被小人摘食，則必然招致破家之災。《象》曰︰“君子得輿”，民所載也；“小人剝廬”，終不可用也。石苓人說，意思是︰“君子若能摘食，則如同坐上大車”，是由于百姓願意擁戴君子；“如果被小人摘食，則必招致破家之災”，是由于小人終究是不可以任用的。似乎是說我們被殺人藤追捕。
而第二十四卦是《復卦》。復︰亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。《復卦》象征復歸︰亨通順利。陽氣從下面產生而逐漸向上行進沒有阻礙，朋友前來也沒有災難危害。返回復歸有一定的運動規律，經過七天就會前來復歸。利于前去行事。《象》曰︰雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。石苓人說，意思是︰《復卦》的卦象是震雷，下坤地，上，為雷在地中、陽氣微弱地活動之表象，因而象征復歸；從前的君主在陽氣初生的冬至這一天關閉關口，使商人旅客停止活動，不外出經商、旅行，君主自己也不巡行視察四方。初九，不遠復，無祗悔，元吉。初九，剛剛開始行動，就能知過必改、復歸正道，這樣就不會發生災禍，也不會出現內心的悔恨，必然會獲得大吉大利。《象》曰︰“不遠之復”，以修身也。石苓人說，意思是︰“剛剛開始行動，就能有知過必改、復歸正道的表現”，說明能注意自身修養。六二，休復，吉。六二，以真善美做為自己行為的準則和目標，雖然有時會走彎路，但是，只要能夠復歸正道，就必然獲得吉祥。《象》曰︰“休復之吉”，以下仁也。石苓人說，意思是︰“以真善美為自己行為的準則和目標，能夠復歸正道，就必然獲得吉祥”，是因為六二能夠向下親近具備仁德的人。六三，頻復，厲無咎。六三，屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道，這樣雖然有危險，但是最終卻不會遇到災禍。《象》曰︰“頻復之厲”，義無咎也。石苓人說，意思是︰“屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道，這樣雖然有危險”，但畢竟能夠改過從善，復歸正道，所以最終卻不會遇到災禍。六十四，中行獨復。六十四，位居陰爻的正中，獨自專一地復歸正道。《象》曰︰“中行獨復”，以從道也。石苓人說，意思是︰“位居陰爻的正中，獨自專一地復歸正道”，說明是為了奉行追隨正道。六五，敦復，無悔。六五，敦厚忠實地復歸正道，內心不會有什麼後悔。《象》曰︰“敦復，無悔”，中以自考也。石苓人說，意思是︰“敦厚忠實地復歸正道，內心不會有什麼後悔”，是因為六五爻雖然遠離陽剛，但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我，通過這樣的途徑，促成自己返回正道。上六，迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗；以其國，君凶。至于十年不克征。上六，犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改復歸正道，這樣必然凶險，會有天災人禍不斷降臨發生。在這種情況下，用兵作戰，終將一敗涂地；用于治國，國君遭受凶險。這樣的狀況會一直持續下去，長達十年之久，國家不能振興。《象》曰︰“迷復之凶”，反君道也。石苓人說，意思是︰“犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改復歸正道所產生的凶險”，是由于違背為君之道的緣故。
第三十三卦︰《遁卦》 ︰亨，小利貞。《 卦》象征退避︰亨通，小事能夠成功。《象》曰︰天下有山， ；君子以遠小人，不惡而嚴。石苓人說，意思是︰《 卦》的卦象是艮山，下乾天，上，為天下有山之表象，象征著隱讓退避。因為山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步後退，但天無論怎樣後退避讓，卻始終高踞在山之上。君子應同小人保持一定的距離，以傲然不可侵犯的態度截然劃清彼此的界限，這樣一來，就自然而然會生出一種震懾住小人的威嚴來。初六， 尾；厲。勿用有攸往。初六，隱退避讓錯過時機落在了後邊，情況非常不好。面對這種情形，應該靜觀待變而不要有所行動，否則將會更加不利。《象》曰︰ 尾之厲，不往何災也？石苓人說，意思是︰錯過隱退避讓的時機卻還要隱退就會帶來禍患，但是靜觀不動就不會造成什麼危害。六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。六二，像用黃牛的皮捆綁起來那樣，誰也難以解脫。《象》曰︰執用黃牛，固志也。石苓人說，意思是︰“像用黃牛的皮捆綁起來那樣”，意思是說，要堅定自己的志向，決不因任何情況而動搖。九三，系 ，有疾厲，畜臣妾，吉。九三，由于被牽累而難以遠去，就像疾病纏身那樣危險。處在這情況下，就要畜養僕人和侍妾，要使他們被我所用，只有這樣，才能轉危為安。《象》曰︰“系 之厲”，有疾憊也。“畜臣妾吉”，不可大事也。石苓人說，意思是︰“由于被牽累而難以遠去，會有危險”，因為在這種想退而又不能退的情況下，就像疾病纏身那樣使人疲憊不堪。“畜養僕人和侍妾就會吉祥”，的意思是說，處在有所系累的情況下，是不可能有什麼大作為的。九四，好 ，君子吉，小人否。九四，可以從容隱退避讓而無所系累。君子將因此而獲得吉祥，小人卻不會吉祥。《象》曰︰君子好 ，小人否也。石苓人說，意思是︰君子能夠做到該退就退，從容自如，而小人卻做不到這一點。九五，嘉 ，貞吉。九五，能夠進退自如地隱退避讓，能堅守正道，其結果是吉祥的。《象》曰︰“嘉 ，貞吉”，以正志也。石苓人說，意思是︰“能夠自如地隱退避讓，堅守正道將會獲得吉祥”，關鍵是要堅定自己的信念和志向。上九，肥 無不利。上九，既無牽累，又已遠離，早已處在隱退避讓中，就像是遠走高飛一樣，所以無論這時做什麼，都不會有什麼不利。《象》曰︰“肥 無不利”，無所疑也。石苓人說，意思是︰之所以它能夠“隨心所欲地遠走高飛而又無不利”，就在于它所做的一切都是理所當然和自然而然的，沒有什麼疑慮和思索選擇的。
第三十四卦︰《大壯卦》大壯︰利貞《大壯卦》象征十分強盛︰堅守正道，將會非常有利。《象》曰︰雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。石苓人說，意思是︰《大壯卦》的卦象是乾天，下震雷，上，為震雷響徹天上之表象，象征著十分強盛。君子應該嚴格要求自己，不要越出準則和規律去做非分之事。初九，壯于趾，征凶；有孚。初九，陽剛強盛只在腳趾。這時如果有所行動，必然會招來災禍。《象》曰︰“壯于趾”孚窮也。石苓人說，意思是︰爻辭中的“陽剛強盛只在腳趾”一句，說明只停留在這一狀態下，是決不會有什麼出路的。九二，貞吉。白話，九二，堅守正道而獲得吉祥。《象》曰︰九二“貞吉”，以中也。石苓人說，意思是︰《大壯卦》的第二爻位九二，之所以能夠堅守正道而獲得吉祥，是因為它位置居中，能夠以柔相出的原因。九三，小人用壯，君子用罔；貞厲，羝羊觸藩，羸其角。九三，小人恃強好勝，君子卻恰恰相反。而且，即使逞強好勝者能夠保持住陽剛強盛，其結果也決不會好。就像強壯的大羊去頂觸籬笆，結果只會把角卡在籬笆中而難以擺脫。《象》曰︰小人用壯，君子罔也。石苓人說，意思是︰小人恃強好勝，君子卻不這樣。九四，貞吉，悔亡；藩決不羸，壯于大輿之 。九四，堅守正道，必獲吉祥，悔恨也會消失；因為陽剛十分強盛，既像籬笆已經崩潰，羊角從系累中解脫出來，又像堅固的車輪能負重載遠那樣。《象》曰︰“藩決不羸”，尚往也。石苓人說，意思是︰“籬笆崩潰，羊角從系累中解脫出來”的內在含義是，鼓勵君子要充分行動起來，積極向前進取。六五，喪羊于易，無悔。六五，在田邊地頭丟失了羊，卻並沒有什麼可遺憾的，不會有什麼不利的情況發生。《象》曰︰“喪羊于易”，位不當也。石苓人說，意思是︰“在田邊地頭丟失了羊”，是由于其位置不恰當。上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利；艱則吉。上六，強壯的羊因頂觸籬笆而被掛住了角，既不能後退，又不能前進，怎樣掙扎都沒有好處。在這種情況下，要能夠忍耐堅持，不被艱難困苦所壓垮，就會安然渡過難關，獲得吉祥。《象》曰︰“不能退，不能遂”，不詳也；“艱則吉”咎不長也。石苓人說，意思是︰“既不能後退，又不能前進”，說明行動處事不夠圓滿周到，結果陷入了極為被動的局面。而“忍耐堅持，承受艱難困苦而不被壓垮，就會吉祥”，說明，只要能夠堅持忍耐，就一定會渡過難關。
第三十五卦︰《晉卦》晉︰康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。《晉卦》象征長進︰就像才干出眾的公侯得到了天子的賞識，不僅賜給他許多車馬，而且在一天之內多次接見他。《象》曰︰明出地上，晉；君子以自昭明德。石苓人說，意思是︰陽光從地面上升起，象征著前進和昌盛，也象征著發出自己的光和熱。所以，君子應該充分顯示自己的才華和美德，發揮自己的作用。初六，晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。初六，剛開始前進就遇到了障礙和阻攔，但是只要能夠堅守正道，始終如一，就一定會吉祥如意。由于它還沒有樹立起自己的威望，所以能夠不受約束地去處理問題，而不必擔心會有什麼過失。《象》曰︰“晉如摧如”，獨行正也；“裕無咎”，未受命。石苓人說，意思是︰“向前進遇到障礙和阻攔時”，要能夠持之以恆，按照自己所遵循的原則繼續不斷地努力，才會得到吉祥如意的結果。“隨意行動也不會有什麼過失”，是因為它還沒有被賦予什麼權力、責任和使命。六二，晉如愁如，貞吉；受茲介福，于其王母。六二，前進時充滿憂愁思慮，但是如果能堅守正道，始終如一，將會吉祥如意。而且會獲得極大的恩惠和福澤，是高高在上的王母所賜給他的。《象》曰︰“受茲介福”，以中正也。石苓人說，意思是︰之所以能夠“獲得極大的恩惠和福澤”，是因為它位置居中，行為符合身份和正道。六三，眾允，悔亡。六三，它的所作所為已經得到了眾人的認可和贊同，努力進取，悔恨將會消失。《象》曰︰“眾允”之志，上行也。石苓人說，意思是︰“得到眾人認可和贊同”的志向，是要努力向前奮斗。九四，晉如 鼠，貞厲。九四，向上邁進像那既貪婪又怕人，而且沒有什麼專長的梧鼠一樣，即使能夠嚴守自己的本分，也免不了災禍。《象》曰︰“ 鼠貞厲”，位不當也。石苓人說，意思是︰之所以“像梧鼠那樣，即使能夠嚴守自己的本分，也免不了災禍”，是因為它所在的位置不對。六五，悔亡，失得勿恤；往吉，無不利。六五，悔恨已經消失，也有不著考慮得失的問題。只要勇往直前，就會吉祥如意，所有的一切都變得是那樣的順利。《象》曰︰“失得勿恤”，往有慶也。石苓人說，意思是︰“用不著考慮丟失”，只要繼續努力奮斗，就必然會有吉祥福慶的。上九，晉其角，維用伐邑，厲右，無咎；貞吝。上九，向前邁進似乎已經達到了頂點，就像到達獸角尖上一樣，盛大的氣象已不復存在了。只有像攻打城池那樣，建立新的功勛，或許可以避免災難轉為吉祥；而且一旦這樣做了，將不會產生過失。但即使如此，它以後的發展趨勢也只能是越來越差。《象》曰︰“維用伐邑”，道未光也。石苓人說，意思是︰“只有像攻打城池那樣”，說明前進繁盛已經達到了頂點，再也難以發展光大了。
第三十六卦︰《明夷卦》明夷︰利艱貞。《明夷卦》象征光明受阻︰在這種情況下，最好是在艱難困苦中堅守正道，保持自身的純潔和善始善終的恆心。《象》曰︰明入地中，“明夷”；君子以蒞眾，用晦而明。石苓人說，意思是︰《明夷卦》的卦象是離火，下坤地，上，離為火，代表光明，為光明入地下之表象，象征著“光明被阻”。君子要能夠遵循這個道理去管理民眾，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不覺中使民眾得到治理。初九，明夷于飛，垂其翼；君子于行，三是不食。有攸往，主人有言。初九，在光明被阻的時候，要像鳥兒一樣地迅速飛走，而且要低垂著翅膀以免被人察覺。君子若要退避隱藏，就是丟掉職位、沒有飯吃也不在乎。但君子若在此時行動，必然要受到當政者的責備。《象》曰︰“君子于行”，義不食也。石苓人說，意思是︰“君子隱藏退避”是由于堅持道義和原則而不願再拿這份俸祿了。六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。《明夷卦》的第二爻位六二，處在這種光明被阻的情況下，就像傷了左大腿一樣，如果能借用好馬，增加自己的力量，將會是有利的。《象》曰︰六二之吉，順而則也。石苓人說，意思是︰六二爻之所以能夠獲得吉祥，是因為它柔順而又堅持原則。九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，貞。九三，君主在光明受阻的情況下，到南方去巡狩，將可以消滅罪惡的首領。但是應該注意不要操之過急，要能夠堅守正道，持之以恆。《象》曰︰南狩之志，乃大得也。石苓人說，意思是︰有到南方征伐巡狩的志向，就會有非常大的收獲。六十四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。六十四，進入左方腹部，能夠深入了解光明被阻的內中情況，于是堅定地跨出門庭，離開這里。《象》曰︰“入于左腹”，獲心意也。石苓人說，意思是︰“進入左方腹部”，因此能夠從內部深刻了解光明受阻的情形。六五，箕子之明夷，利貞。六五，應采取箕子那種自掩其聰明才智的做法，這樣做有利于堅守正道。《象》曰︰箕子之貞，明不可息也。石苓人說，意思是︰箕子堅守正道，保持自我的行為說明，光明是不會熄滅的，只是暫時受阻礙罷了。上六，不明晦；初登于天，後入于地。上六，不但沒有光明，反而帶來黑暗。剛開始時升起在天空，而後來卻墮入地下。《象》曰︰“初登于天”，照四國也；“後入于地”失則也。石苓人說，意思是︰“剛開始時升起在天空”，是說它的光明能夠普照四方各國；“而後來卻墮入地下”，是說它已經因違背正道而喪失了應有的作用，由光明轉入了黑暗。
我不服氣，說解卦我現在也會一點，這情境明明是第三十七卦︰《家人卦》家人︰利女貞。《家人卦》象征家庭︰特別注重女人在家中的作用，如果她能夠堅守正道，始終如一，將會非常有利。《象》曰︰風自火出，家人；君子以言有物而行有恆。石苓人說，意思是︰《家人卦》的卦象是離火，下巽風，上，為風從火出之表象，象征著外部的風來自于本身的火，就像家庭的影響和作用都產生于自己內部一樣。君子應該特別注意自己的一言一行，說話要有根據和內容，行動要有準則和規矩，不能朝三暮四和半途而廢。初九，閑有家，悔亡。初九，治家應從一開始就打好基礎，立下規矩，防患于未然。如果這樣做了，就不會有什麼過失了。《象》曰︰“閑有家”，志未變也。石苓人說，意思是︰“治家應從一開始就打好基礎，立下規矩，防患于未然”，意義就在于開一個好頭十分重要。如果等到出現了問題再去想辦法，效果就差得多了。六二，無攸遂，在中饋，貞吉。六二，不要自作主張，追求功名，能夠料理好家中的飲食起居就行了，結果一定是吉祥的。《象》曰︰六二之吉，順以巽也。石苓人說，意思是︰《家人卦》的第二爻位六二，這所以能夠吉祥如意，是因為它位置居中，符合常規，而且溫柔順從的緣故。九三，家人� 郟 誒鰨 桓咀游 樟摺＞湃 捎謚渭夜 盅俠鰨 溝眉依鍶順惺懿渙碩 寡源隕 庋 鏊淙揮泄 В 崠 綽櫸常 譴映ぴ犢矗 鈧棧岬玫郊 櫚摹？墑僑綣 荒艽友現渭遙 靖救撕禿 用撬嫘乃 鈧盞姆 菇 淳霾換岷謾！斷蟆吩唬骸凹胰 邸保 詞б玻弧案咀游 保 Ъ醫諞病Ｊ 呷慫擔 饉際牽骸壩捎詮 盅俠魘溝眉抑腥嗽寡源隕 鈧杖純梢緣玫郊 欏保 且蛭 庋 鍪欠 現渭業腦 虻模 淙揮泄 В 皇Ц 盡６ 盡案救撕禿 鈾嫘乃 鈧盞姆 菇 淳霾換岷謾保 且蛭 庋 鑫ケ沉酥渭業腦 蠔凸婢亍Ａ 模 患遙 蠹 Ａ 模 芄皇辜抑械牟聘輝黽櫻 鴕歡 岱淺＜ 槿繅狻！斷蟆吩唬骸案患掖蠹 保 吃諼灰病Ｊ 呷慫擔 饉際牽毫 鬧 浴澳芄皇辜抑械牟聘輝黽櫻 歡 岱淺＜ 槿繅狻保 怯捎謁 崴車謀拘躍齠 摹＞盼澹 跫儆屑遙 鸚簦 ＞盼澹 患抑 魍 約旱男形 腥敬 依 娜耍 顧 歉髯遠及湊兆約旱謀痙趾橢霸鶉プ觶 腔峒 槿繅獾摹！斷蟆吩唬骸巴跫儆屑搖保 幌喟 病Ｊ 呷慫擔 饉際牽骸耙患抑 魍 約旱男形 腥敬 依 娜耍 腔峒 槿繅獾摹保 丶 且 蓯谷 胰撕湍老啻Γ 星槿誶 嗲紫喟 Ｉ暇牛 墟冢 紓 佔 Ｉ暇牛 渭業母 駒謨諮細褚 笞約海 綣 約耗芄懷鮮滌行牛 髁⑵鶩 牛 歡 嶧竦眉 欏！斷蟆吩唬和 韁 瓷碇 揭病Ｊ 呷慫擔 饉際牽褐 越 鷓蝦屯 拍芄換竦眉 椋 且蛭 庵腫鷓蝦屯 攀峭 細褚 笞約旱玫降模 皇峭 淥 絞健 br />
第三十八卦︰《睽卦》睽；小事吉。《睽卦》象征對立；小心謹慎地去行動做事，就能獲得吉祥。《象》曰︰上火下澤，睽；君子以同而異。石苓人說，意思是︰《睽卦》的卦象是兌澤，下離火，上，為水火相遇之表象，象征對立。所以君子應該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。初九，悔亡；喪馬，勿逐自復；見惡人，無咎。初九，悔恨消失；跑掉的馬不要去攆它，它自己就會回來。接近同自己對立敵視的人，不會有什麼禍患。《象》曰︰“見惡人”，以闢咎也。石苓人說，意思是︰“接近同自己相對立敵視的人”，通過這種方法彼此溝通，以避免因更加對立而帶來的危害。九二，遇主于巷，無咎。九二，在小巷中踫到了居于高位者，雖然不合常規，但是卻沒有什麼危險和災難。《象》曰︰“遇主于巷”，未失道也。石苓人說，意思是︰“在小巷中踫到了居高位者”，雖然這不合常規，但是卻並不違背原則。六三，見輿曳，其牛掣；其人天且劓。無初有終。六三，就像後邊的車被托住，前面的牛又被限制，處境極為困難；又像是受了除掉頭發和割掉鼻子的刑罰；雖然開始時是這樣的困難和難以相合，但最終還是可以達到自己的目的的。《象》曰︰“見輿曳”，位不當也；“無初有終”，遇剛也。石苓人說，意思是︰“像車子被拖住”的情形是因為六三爻所處的位置不恰當。“開始時極為困難，但最終還是可以達到目的”的原因，在于能和陽剛相應合。九四，睽孤；遇元夫，交孚，厲無咎。九四，到處都是對立，孤獨無援，但正好遇到了一位充滿陽剛的大丈夫，彼此信任，相互理解，雖有危險，但卻能免去災禍。《象》曰︰“交孚無咎”，志行也。石苓人說，意思是︰“相互理解，雖有危險，但卻能免去災禍”，就在于他們有著共同的志向和行動。六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？六五，悔恨消失，像柔軟的皮膚那樣一咬就入，放開前進，能有什麼危害呢？《象》曰︰“厥宗噬膚”，往有慶也。石苓人說，意思是︰“像柔軟的皮膚那樣一咬就入”，表明前進必然會有值得慶賀的事情。上九，睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，後說之弧；匪寇，婚媾；往遇雨則吉。上九，對立已達到了頂點，似乎看到一只沾滿污泥的豬和裝滿了鬼的車子，于是就拉開了弓準備對付它，但是後來又放下了弓。因為冷靜下來一看，發現並不是強盜，而是要和自己結婚的伴侶。所以這時如果能前往，就會像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，順乎自然，合乎天意，將一定會獲得吉祥。《象》曰︰“遇雨之吉”，群疑亡也。石苓人說，意思是︰“像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，會獲吉祥”，是說原來的種種懷疑都已經煙消雲散，不復存在了。我和石苓人相視一笑，一陣濃情蜜意。
第三十九卦︰《蹇卦》蹇︰利西南，不利東北；利見大人，貞吉。蹇卦，象征陷入困境，難以前進；面對這種情況，利于向西南行動，不利于向東北行動。此時利于出現大人物，只要能夠堅守正道，始終如一，就一定可以獲得吉祥。《象》曰︰山上有水，蹇；君子以反身修德。石苓人說，意思是︰《蹇卦》的卦象是山，下坎水，上，為高山上積水之表象，象征艱難險阻，行動困難。面對這種情況，君子應該很好地反省自己，提高自己的品德修養，以通過自身的努力渡過困境。初六，往蹇，來譽。初六，前進將會進入險境，後退將得到贊美。《象》曰︰“往蹇來譽”，宜待也。石苓人說，意思是︰“前進將會進入險境，後退將得到贊美”，處在這種情況下，最好是安心等待，尋找時機，不要輕舉妄動。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。六二，臣子為了解救君王的困境努力奔走在危難之中。如果是為了自己，他是用不著這樣做的。《象》曰︰“王臣蹇蹇”，終無尤也。石苓人說，意思是︰“臣子為了解救君主的困境而努力奔走在危難之中”，那麼結果將不會有什麼過失。九三，往蹇，來反。九三，前進陷于危難，最好還是退回原地，不要再繼續往前走了。《象》曰︰“往蹇來反”，內喜之也。石苓人說，意思是︰“前進將陷于危難，最好還是回原地”，這樣內部的力量必會來依附于己。六十四，往蹇，來連。六十四，如果它要奔赴危難，就該聯合其他的力量，只有這樣，才有可能解救危難。《象》曰︰“往蹇來連”位當實也。石苓人說，意思是︰“前去解救危難，應該聯合其他的力量”，是指這一爻所處的位置決定了他應該這樣去做。九五，大蹇，朋來。九五，處境極為艱難，卻有眾多的人來協助他渡過危難。《象》曰︰“大蹇朋來”以中節也。石苓人說，意思是︰“處境極為艱難，卻有眾多的人來協助他渡過危難”，表明他能夠堅守正道，行為合乎準則，所以有眾多的人前來協助他。上六，往蹇，來碩；吉；利見大人。上六，如果前進就會陷入險境，退回來卻可以大有收獲；這樣做就會吉祥如意；有利于出現大人物。《象》曰︰“往蹇來碩”，志在內也；“利見大人”，以從貴也。石苓人說，意思是︰“如果前進就會陷入險境，退回來卻可以大有收獲”，是因為關 在于首先要聯合自己內部的各種力量才能夠共同度過艱難時世。“利于出現大人物”，說明應當追隨尊貴的君主去建功立業。我瞪眼，石苓人立刻低聲下氣了。
我說這明明白白是第四十卦︰《解卦》解︰利西南；無所往，其來復吉；有攸往，夙吉。《解卦》象征著災禍危難的舒解︰利于往西南方行事。如果沒有什麼災禍，只要嚴守自己的本分和職責，就一定會吉祥如意的。但是如果發生了禍患，就應該及時地想辦法加以解決，這樣才能獲得吉祥。《象》曰︰雷雨作，解；君子以赦過宥罪。石苓人說，意思是︰《解卦》的卦象是坎水，下震雷，上，坎又代表雨；為春雷陣陣，春雨𣳼𣳼，萬物舒展生長之表象，充分顯示了解卦所蘊含的解除危難的含義，因此，君子也應該勇于赦免那些有過錯的，饒恕那些有罪過的，使他們在寬松的環境下，得到解脫和新生。初六，無咎。初六，處在危難才解的情形下，是沒有什麼過失和不當的。《象》曰︰剛柔之際，義無咎也。石苓人說，意思是︰處在剛柔相濟、相輔相成的地位，是不會有什麼過失和不當的。九二，田獲三狐，得黃矢；貞吉。九二，打獵時捕獲許多只狐狸，又得到了象征美德的黃色箭矢，保持這種品德並堅守自己的職責而持之以恆，那將會是非常吉祥的。《象》曰︰九二貞吉，得中道也。石苓人說，意思是︰《解卦》的第二爻位九二，之所以能獲得吉祥，是因為它能夠遵循中正之道，符合事物發展的規律。六三，負且乘，致寇至；貞吝。六三，肩扛著沉重的東西，卻又坐在華麗的大車上，由于地位和身份不相稱，必然招來強盜。因而，即使他能夠堅守本分，其結果也決不會好的。《象》曰︰“負且乘”，亦可丑也；自我致戎，又誰咎也？石苓人說，意思是︰“肩扛著沉重的東西，卻又坐在華麗的大車上”，這樣的行為簡直是太丑陋了，必然會帶來災禍。由于自己的原因而招致戰禍，這又能去責怪誰呢？只能是自作自受罷了。九四，解而拇，朋至斯孚。九四，如果能像伸展自懷的拇指那樣擺脫小人對自己的糾纏，志同道合的人就會真心信任，坦誠相助。《象》曰︰“解而拇”，未當位也。石苓人說，意思是︰“像伸展自己的拇指那樣去擺脫小人的糾纏”，是因為其所處位置不正的緣故。六五，君子維有解，吉，有孚于小人。六五，君子只有消除解脫了危難禍患，才會有吉祥如意；同時，也只有這樣，才有可能去贏得小人的信服。《象》曰︰君子有解，小人退也。石苓人說，意思是︰君子如果能夠消除解脫危難禍患，小人就自然會畏懼退避的。上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。上六，卓越的王公，用箭去射那盤踞在高城上的惡鳥，一箭射中，沒有什麼不利的。《象》曰︰“公用射隼”，以解悖也。石苓人說，意思是︰“像王公用箭射殺惡鳥”那樣，君主應如此去解除因悖逆所造成的危難。
上天就像為了考驗我的能力，又或者在嘲笑我的不自量力，真正的麻煩這時正悄悄接近當中。
我們兩人沒走多遠，樹林四周突然響起了一片“沙沙”聲響，就像有著數不清地東西從四面八方接近當中。
“討厭！不會是蛇群吧！”我迅速退到石苓人身後，緊張地道。我們兩人背靠背站立。執刀全神戒備。
來的不是蛇群，而是比蛇群更具殺傷力的殺人藤。
看著眼前鋪天蓋地涌來的殺人藤，呆立的兩人除了吃驚還是吃驚。
這次來的確是綠油油的殺人藤而不再是泥黃的樹根。殺人藤有粗有細，粗的不下于小腿，細的就像手指頭大小。
它們有著一個共同特征，都像怪蟒似地長了眼楮，靈活異常地纏向兩人。
石苓人握刀的手一緊。一瞬間便進入了特異境界當中。我感覺到他身上的磁場能量似乎被激活了。
我也是這樣，一瞬間，本來不分先後撲來的殺人藤。此時在我眼中卻有了層次，有了先後。
而石苓人他身體更快，一個橫移。擋在殺人藤攻來地主方向上。
他的動作十分簡練，雙手執刀，全都是劈擊動作，直劈，斜劈，橫劈，將自己身前守得滴水不漏。
我縮在石苓人後背，只負責他後背一小塊地方，攻向我的殺人藤其實都是從石苓人防御的方向繞過來。
石苓人前面已經開始出現殺人藤堆積的情況，但他剛斬掉一批，便有更多新地殺人藤從樹林深處鑽出，向我們兩人撲來。
雖然不知道前面林木深處隱藏著什麼，但兩人都沒有興趣去了解。
看著沒完沒了地攻擊，石苓人一步一步往後退卻，希望盡可能遠離這片危險區域。
殺人藤全部都是空心的，不過不像竹筒那麼夸張，有點像蓮藕。
每當石苓人劈開一段殺人藤，便會潑灑出大量墨綠色汁液，他全身上下早已經被澆透。
他換上的那身黃色地迷彩服顏色本來就不怎麼樣美觀，現在成了一個綠人更是糟糕。
隨著兩人退後，殺人藤攻擊更是瘋狂，給人感覺就像凶猛的惡獸不願意放過到嘴的肉。
就在這時，背後傳來了我“呀”一聲驚呼。
石苓人急忙轉頭看去，只見我腰間纏了一條拇指粗的殺人藤。
他立即伸出左手去拉，結果完全扯不下來。
右手刀劈斷一條迫近的殺人藤，正打算將纏在我身上的殺人藤斬斷的時候，那條殺人藤突然扯著我向密林深處退去。
他左手緊捉繞在我腰間的殺人藤不放，嘴中大喝一聲，同時沉腰坐馬，打算將我的去勢停下來。
但結果卻是徒勞，不僅我，就連他也一起被拉著滑向林中，雙腳在地上滑行，還犁出兩道深坑。
石苓人揮刀將乘機偷襲的殺人藤逐一收拾，口中同時大喊道︰“快斬斷它！”
我被殺人藤在腰間繞了幾圈，死死勒緊，已經有點喘不過氣來。
我听到石苓人的大喝，好不容易打起精神，緊咬牙根，向後扭腰奮力揮動右手上依然緊握的戰術砍刀，重重劈在拉著我後退的殺人藤上。
但由于腰間殺人藤實在勒得太緊，手上根本使不上力氣，一連劈了數刀這才在殺人藤外層破開一個小缺口，一股汁液像水箭般射出，纏繞的殺人藤也松了一松。
得此機會，我深深吸了口氣，砍刀再次向後揮出。
我這次可是卯足全力，久違的刀刃破空聲再次響起。
“嗤”一聲過後，殺人藤終于被我一刀兩斷。
我在石苓人摻扶下，一連喘了幾口大氣才緩過來，執著殺人藤一頭用力一拉，將仍然纏在腰間的一段殺人藤扯了下來。
那觸感跟將一條活生生的蛇捉在手上沒兩樣。
殺人藤雖然已經脫離了主體，但仍然非常有活力，不停地扭動，真可謂百足之蟲，死而不僵，要多惡心有多惡心。石苓人寬慰我說，這就是第四十一卦︰《損卦》損︰有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。《損卦》象征減損︰內心有誠意，最為吉祥，不會招來禍患，可以堅守正道，利于前去行事。用什麼祭祀神靈呢？兩簋古代盛食物的器具，圓口，有兩個耳子，粗淡的食物就足夠了。《象》曰︰山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。石苓人說，意思是︰《損卦》的卦象是兌澤，下艮山，上，為山下有湖澤之表象，湖澤漸深而高山愈來愈高，象征著減損；按照這一現象中包含的哲理來做人，君子就應該抑制狂怒暴躁的脾性，杜絕世俗的欲望，也就是摒棄格調不高的低級趣味，不斷培養高尚的品德。初九，已事遄往，無咎；酌損之。初九，停下正在做的事情趕快前去助人，就不會有災難臨頭，損已助人時要再三斟酌把握分寸。《象》曰︰“已事遄往”，尚合志也。石苓人說，意思是︰“停下正在做的事情趕快前去助人”，處在尊位的柔弱之輩正需要幫助，地位卑下的陽剛之士首當其沖，義不容辭，立刻犧牲自己的事業而成人之美，表現出尊貴者心心相印的關系。九二，利貞，征凶；弗損益之。九二，利于堅守正道，主動出擊會有凶險；幾乎用不著自我減損就可以使尊貴者受益。《象》曰︰九二利貞，中以為志也。石苓人說，意思是︰《損卦》的第二爻位九二，之所以利于堅守正道，是因為處在不高不下的適中位置上，本身地位又不很穩固，不宜于積極行動。只有持不偏不激也不過于保守的中庸態度，作為始終不變的志向，才能夠使他人受益。六三，三人行，則損一人；一人行，則得其友。六三，三個人一同前進，由于互相掣肘會使一個人受到傷害；一個人獨自行動，就會專心一意地尋求伙伴，最終必定能遇到志同道合的朋友。《象》曰︰一人行，三則疑也。石苓人說，意思是︰一個人前去無牽無掛，目的明確，可以順利地得到接應，取得成功。三個人一齊前去，則會相互猜疑而達不到預期的目的。說明損下益上不能不分情況地一窩蜂上，而要審時度勢，講求實效。六十四，損其疾，使遄有喜。無咎。六十四，盡量減損克服自身的弱點，準備迎接馬上到來的喜慶，不會有任何災禍。《象》曰︰“損其疾”，亦可喜也。石苓人說，意思是︰“盡量減損克服自身的弱弱點”，意思是說，本身很柔弱，又處在比較尊貴的地位上，不可能通過自我減損來使他人受益。只有盡量減損克服自身的弱點，等待接受別人助益。但無論哪種減損，哪怕是這種減損克服自身弱點的舉動，也是十分可喜的事情。六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。六五，有人送來價值十朋古時候貨幣單位，雙貝為一朋，的大寶龜，想推辭都不行，大吉大利。《象》曰︰六五元吉，自上佑也。石苓人說，意思是︰《損卦》的第五爻位六五，之所以獲得大吉大利，完全是上天保佑的結果。因為六五爻本身陰柔，居于尊位，仍想著自我減損而使他人受益。這樣不但得到大眾的廣泛助益，也搏得了上天的好感。上九，弗損益之；無咎，貞吉，有攸往，得臣無家。上九，用不著自我減損就可以使他人受益；沒有一點災患，佔卜的結果十分吉利，前去行事，定能獲得天下萬民歸心。《象》曰︰“弗損益之”，大得志也。石苓人說，意思是︰“用不著自我減損就可以使他人受益”，是因為處在損卦最高位置，損極必反，本身所獲取的大量的助益，使得能夠不用自我減損就可以有益他人，這當然是損卦損已益人的最高境界，因而使得損已益人的心意得到極大的滿足。（www.101novel.com）