最初是听朋友介紹，說是尹麗川是繼棉棉、衛慧之後的又一個合盤推所謂生猛海鮮的美女作家，再則說是在《中國新聞周刊》上看到一篇寫她的文章，名字好象是《尹麗川真“內褲”》，當然，文章我並沒有細看，只是看了看文章中摘自她的那首名字叫《媽媽》的詩歌。-------瀏覽器上打上-看最新更新因為本人便是一詩人（當然說這話的人在目前也只有傻b才敢），所以就用最古老的也最不準確的方法想對她深入……
說句老實話，這首詩寫的還不錯，極富女性對生命價值的追索，在看到了自己懶惰媽媽竟是如此不同的同時，並對前一輩女性的價值取向發出了質疑，正如詩中寫到“你不再水性楊花/為了另一個女人/你這樣做值得麼”，但是作為女兒的你又是什麼樣呢？尹姐姐！（非癮姐姐，借用一下你的邏輯。這里應該說明一下，我可不是隨便叫人姐姐的人，因為看到你是1973年出生的，我是1974年出生的，禮貌而已。）她的生命價值是一次的水性楊花生下了你是為了下次你的水性楊花，因為你是她生命的延續，你的水性楊花同樣是她生命意義所在。性，本身就是對死亡的一種與生俱來的恐懼，正因為在用勁和汗水淋灕的肉體與肉體的摩擦與撞擊中忘卻了死亡帶給我們的恐懼，所以才有快感，並被人們稱之為幸。您的陌生似乎來得太早了，也很突然，令人措不及防，當然，這里不包括您成為母親的那一天。
她的詩無需張揚也是個性的，看不到師承，也看不到明確的審美取向，文化人從中可以看出深意流氓能看出性欲，她的詩富有攻擊性。甚至，在她的文章中有句話差那麼一點點就改變了我十幾年構建的藝術理念。“追隨某種流派，以置身于最新流派之中為榮，實在是土得掉渣兒”。從前的我不令以置身于最新流派為榮，而且還以革命者自居，積極地，樂此不疲地、不厭其煩地去啟蒙我身邊的人們，並且隨時隨地都不放過任何稍縱即逝的機會，大有解放全人類的理想主義。可是時間久了，他們都把我當成了精神病患者（其中包括我最愛的女孩），那時從來沒有覺得這樣做土得掉渣兒，甚至還有一次寫了一篇《伊沙請跟我走》的文章，但是因為種種原因沒能付梓，並且令我很是惱火。後來慢慢地想通了，這一切也許是性壓抑所致。
讀了她的《再舒服一些》這部小說、詩歌、雜文雜糅在一起的書之後，卻讓我很不舒服，不僅僅是生理反應，反正是五味甚至于多味俱全了。她的小說讓我實在不敢恭維，特別是《孫子找爸爸》的水準拙劣到比周星馳還要差（雖然他們並不存在可比性）。
至于她的“奇談怪論”，有些我也不敢苟同，譬如對崔健的評價，我就認為崔健的表達已經退步，並且提前進入了更年期，雖然他能夠堅守陣地的精神值得贊揚，但是我們沒有必要遷就一個假憤怒真嘮叨的綿羊，在這個世界上被舍棄的永遠都是無罪的羔羊，而不是狼，如果他想成為“70後”的精神教父的話，那麼他必須得死後從頭再來，因為今天的他已不存在現實意義，崔健只是歷史。原因就在于她雖然沒有停留在一個地方，但也沒有遠走高飛，他沒有得到天上的水，得到只是他極不希望得到的恨和悔。尹姐姐，你如此恭維崔健不會是在嘩眾取寵吧。
再有就是她對性愛的描寫還有那麼一點點自戀情結存在，不夠徹底，這也許是因為她長得漂亮所致。在語言無法觸及的角落，人類只有用痛苦來延伸，弗洛伊德讓我們徹底地認識到了我們的齷齪之處，可是又有誰能是他的追隨者呢？又有誰能象他一樣讓三歲小孩都可以嘲笑呢？當然，我也不會，因為如今是一個經濟的時代。在這個時代里，戀愛本身就是可恥的，一張吱吱嘎嘎響的床同樣可以演繹一場不失為美麗的游戲（當然，不包括而所）。所以說，尹麗川的這點不徹底性也是可以理解的，能否原諒就另當別論了。理性是社會教化的產物，我喜歡她非理性的論述，既然她也認定教化有問題（似乎搞先鋒藝術的都這樣認為，諸如伊沙說的好好學習天天上當之類），那麼她的那些理性的思索我就不敢保證它沒有問題了，因為它同樣是教化的產物，雖然她曾拿過什麼洋文憑，但這與文化無關，她一樣不能例外。
尹麗川是獨具特色的這一點毋庸置疑，她最大的個性就是極富攻擊性。她不同于同樣被稱為“70後”的衛慧、棉棉之流。她們還能與尹麗川同日而語，因為她們是現代主義的句號，就如海子、戈麥、顧城一樣都是句號——疼痛的符號——讓人們不知所措——一個個措不及防的圓圈，同時他們的生命也佝僂成了同樣的形態，因為他們都有著琥珀的性格，永遠也跨不進後現代這道門檻。在這個時代他們是可恥的——非常可恥。
“內褲”即真褲，尹麗川是否真酷，有待深入……
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