當初《封神演義》達到現象級，時嘉在系統里面兌換了《佛本是道》由其他馬甲發送了出去，頓時引起了網絡文學的變革，封神流、洪荒流就此出現！
此後無論是誰看到他們的書都會想起時嘉的《封神演義》，而《西游記》作為古代神魔小說無可超越的巔峰之作，它所造成的影響力自然要比《封神演義》還要恐怖！
時嘉在系統里面兌換了幾十部西游同人類的小說，都很不錯，其中有一本可以稱之為神作，其本身的意義與西游文截然相反，可以稱之為暗黑西游神作。
而且極其符合當下的頹廢文化，可以說這本書的影響力再某種程度上來說已經可以與《西游記》並肩而立，當然，要論總體價值，它就相形見絀了！
但是這本書對推廣西游文化絕對大有裨益，是不可磨滅的經典暗黑西游之作！
它的名字就叫做……《悟空傳》！
該書講述了悲劇英雄孫悟空以及唐僧等人對命運的抗爭，以現代人的角度重新解讀《西游記》的某些情節，通篇彌漫的是思考。
故事不按《西游記》中單一的敘事模式推進，而是分三條線索展開敘述︰一是豬八戒和阿月之間不離不棄的愛情，二是孫悟空與紫霞熱烈卻又壓抑的感情，三是唐僧與小白龍之間哀婉的情意。故事在豬八戒、孫悟空、唐僧三者之間不斷的轉換，每個故事好像是各自獨立的，但是它們共同拼接成了完整的故事。
在《悟空傳》中，那種曾經代表正義、充當英雄具有典型化、臉譜化的形象發生了徹底的轉化。每一個形象都被賦予了豐富與復雜的價值內涵，超越了《西游記》中形象的單向性和特定化。每一個形象自身都矛盾重重、行動不居、讓人琢磨不透。他們都超越了原有的形象闡釋框架和解釋規範，不斷沖擊和修改我們已有的期待視野。
如果我們再用正義與邪惡這個二元際準來劃分《悟空傳》中的人物形象，我們往往會顯得捉襟見肘、蒼白無力。從這個意義而言，《悟空傳》對人物形象的反類型化策略，極大地增加了我們對生存狀態、生命價值、個體性格那些內在沖突的悖論、豐富性與多樣性的理解。
在《西游記》的取經故事中，唐僧師徒所遭遇的很多磨難都是由于神仙、佛的疏忽或是監管不力而造成的。由于神仙們的疏忽與監管不力，導致其坐騎或者屬下下凡危害人間，可最後的結果是它們是神所豢養的，什麼處罰都沒有，被帶上了天庭回歸了它原有的生活，危害人間只是游戲一番，調劑一下天庭枯燥、乏味的生活而已。而作為他們的主人一點責任都不用承擔。反而是孫悟空他們面對這些始作誦者要感恩戴德。就因為他們是神。他們所做的都是對的，是權威，其他人只有服從。
《悟空傳》中的悟空是反對神的，他的出生就決定了他不是神，他是由石頭變的，是神之外的生靈，而他認為神和萬物都是平等的，而神卻認為他們高人—等，要所有的萬物都誠服于自己的管理之下。而悟空卻要改變這一切，與神作斗爭，雖然每次傷痕累累，但他卻樂此不彼。《悟空傳》中的悟空，在某種意義上，就是一個隱喻。它表征著對這種神聖不證自明的中心、等級制度合法性的質疑，表征著對權威的對抗和消解中心的努力。
《悟空傳》中的神是否定的對象，他們被描繪成猥瑣、自私、貪生怕死的形象，玉帝懦弱無能、王母蠻橫霸道、如來的唯我獨尊以及眾神自保性命的嘴臉暴露無遺，難以讓人對這群神仙產生敬意。王母娘娘在書中被描繪成一個患有歇斯底里癥的神經質女人，她的權力至高無上，天庭的一切規章制度就是她的意願，不只是高高在上的諸位神仙，就連在古典作品中處于完全支配地位的玉皇大帝在這里，也不敢當眾違背她的任何意願。
再者，淒美的愛情在《悟空傳》中大放光彩，小說中的人物在愛情中得到更加全面更加世俗化的表現。《西游記》中的道德聖徒的不談愛情，在《悟空傳》中成為永不變心的生死戀，有人甚至說《悟空傳》的主線是愛情，其中，小白龍對唐僧的愛情，紫霞與悟空的愛情，豬八戒與阿月的愛情行等等都寫得刻骨銘心。愛情成為唯一神聖的東西，它取代了去西天取經的神聖地位。這種神聖的愛情，既是對《西游記》的合理想象和再創造，又是作者小說理念的必然現實。愛情照亮《悟空傳》讓這部小說增添了動人的神采。
在《悟空傳》中，賦予師徒四人更多的人類情感，描寫了四對戀人的愛情；阿瑤、紫霞和孫悟空、小白龍和唐僧、阿月和豬八戒、百花羞和奎木郎。愛情是人的正常本能需求，對愛情的追求是人的正當欲望，兩性間忠貞純潔的愛是美的，為了追求愛的自由而同阻撓壓抑他們的環境進行抗爭，則更有明顯的社會意義。
《悟空傳》不像《西游記》一樣追求形式上的完整性和情節發展的線狀性。在《悟空傳》中，整個故事敘事實際上是在兩個不同的時空層面展開，五百年前的故事和五百年後的故事交又敘述。故事基本上是在時空的“拼貼”和“回閃”中實現的。作者進行交又敘述，在講述故事的過程中，筆鋒不時轉向“前因”，將讀者的視線帶到五百年前，同時敘述著以前的和現在的故事。不但敘述時間可以任意延展、加速、逆轉，而且敘述空間也可以任意轉換、拼貼、重復。
故事開始，唐僧的尸體在地上被火燃燒，豬八戒笑著淚流滿面。故事轉向了“前因”，開始講述豬八戒的前世——天蓬元帥和阿月的故事，然後八戒夢見，他又被拉回到了五百年後的現實生活中。而後，作者通過同樣的敘述“前因”的方式，交代了孫悟空和紫霞仙子的故事，小白龍和唐僧的故事，通過這樣的交代，五百年前的那個大背景在讀者眼中慢慢清晰起來。八戒和沙僧為什麼會被貶下天，他們師徒怎麼樣走向取經道路，東海龍女又怎樣成為了唐僧的坐騎，文字展開，慢慢道來。
故事分為兩層在發生著，卻有因果聯系。整個故事結構是一個倒果為因的圓形結構，故事的結局也恰恰造成了故事的發生，變成了一種時間的空間化的產物，即故事成為了一個可以在兩個時空層面上互動、滲透、並置的結合體。
大結局的時候，阿瑤找到廢量中的那塊石頭，將它埋在了一片焦土的花果山，這恰恰又是取經故事的開始，整個故事像是一個環，沒有開始沒有結局，開始即使結局，結局又是故事的開始，這將後現代主義西方時空的荒誕感表現得淋灕盡致。
《悟空傳》基本上是由對話構成的，這在小說中是很少見的。按常理來說僅有對話，小說是破碎與片段化的，但在《悟空傳》中卻沒有這樣的感覺。
這主要是因為我們對于《梧空傳》的閱讀是在《西游記》這個底層文本的背景下進行的。一些情節沒必要再去介紹，這種省略與直接，反而成了這部作品的一大亮點。
《悟空傳》的寫作在某種意義上正是要通過語言的戲仿來消解讀者對《西游記》中具體語言的固定意義的理解，以達到脫離歷史的束縛，以進行自我表達的需要。
人物的語言是建構人物形象的一個重要的通道與途徑。在《西游記》中對于唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧以及其他諸多人物形象的建構，在某種意義上說，都是通過他們在各種場合、各種情節、各種事件中的語言表達來完成的。
在《悟空傳》中顛覆了我們對這些傳統形象的理解，首先就是通過戲仿在語言層面上對他們進行顛覆。在《西游記》的視野中，他們本應該這樣說話，而在《悟空傳》中卻對他們語言進行扭曲、變形，以另外一種我們不曾或者不能接受的方式讓他們說話，從而達到我們對其形象的顛覆與解構。
戲仿在語言上的表現形態和表現效果上具有幽默搞笑的特點，在話語中摻雜搞笑、戲仿的成份，其目的卻是要達到顛覆原有人物形象的效果。
《悟空傳》來自于主角之一孫悟空的名字，如果說“三教歸一，借發掘自我的生命根性去體悟天地玄奧的文化思路是《西游記》作者汲取當時的文化思潮而創造神話世界的基本思路，那麼《悟空傳》則容納了中國傳統思想的釋和道的精神，並受到西方思潮中的虛無主義和游戲精神的影響，表達了現代人的精神困惑與迷茫。
這本悟空傳短短二十幾萬字，其顛覆性是超然的，另類的解讀西游文化也是令人拍案叫絕，用什麼也不如用這一本神作啟發讀者，發散思維，促成網絡小說又一重要流派西游流的產生！（m.101novel.com）