其實吳聰的相書上面有記載的,葬經的全文,可惜,天相被人撕了!看不到了!
張陽看他們一副好雅興的表情,沒有了消殺的氣息,感覺賊不習慣!好奇的說“那個,老吳剛才說的是什麼鬼啊!怎麼跟念經一樣!”
墨語看來一下張陽,笑著說“他還真的是在念經!這是葬經!”
“哦!”
不過吳聰也知道是不是中邪了,念完一段之後,還沒打算結束,反而盤坐在小黑的劍上!
“……夫重岡疊阜,群壟眾支,當擇其特。
聖人之于民類,麒麟之于走獸,鳳凰之于飛鳥,亦類也。重岡並出,群阜攢頭,須擇其毛骨奇秀、神氣俊雅之異于眾者為正也。
大則特小,小則特大。
眾山俱小,取其大;眾山俱大,取其小。
參形雜勢,主客同情,所不葬也。
參形雜勢,言真偽之不分,主客同情,言汝我這莫辨。夫支欲伏于地中,壟欲峙于地上,伏者隱伏,峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。
支壟之止,平夷如掌。
支壟葬法雖有不同,然其止處,悉皆如掌聲之平。《倒杖口訣》曰︰斷續續斷,氣受于坦;起伏伏起,氣受于平。李淳風曰︰來不來,坦中裁;住不住,平中取。亦曰︰來來來,堆堆堆;慢中取,坦中裁。皆如掌之義也。
故支葬其巔,壟葬其麓。
支葬其巔,緩而急之也;壟葬其麓,急而緩之也。《金牛》雲︰緩處何妨安絕頂,急時不怕葬深泥。
卜支如首,卜壟如足。
所謂如首如足,亦即巔麓之義,謂欲求其如足也。
形氣不經,氣脫如逐。
支壟之葬,隨其形勢,莫大各有常度,不經則不合常度。或葬壟于巔首,葬支于麓足,則生氣脫散,如馳逐也。
夫人之葬,蓋亦難矣。支壟之辯,眩目惑心,禍福之差,候虜有間。
支壟固亦易辨,奈有似支之壟,似壟之支。支來而壟止,壟來而支止,或壟變為支而復為壟,支變為壟而復為支。或以支為壇垛,而行壟于上;以壟為壇垛,而行支于上。復有壟內而支外,支內而壟外者;又有強支弱壟,急支緩壟,欹支平壟,隆支隱壟,石支土壟,老支嫩壟,偏支正壟,全支半壟,以及夫非支非壟之不可辨者。然其中有奇有正,有經有權,自非明師耳提面命,則眩目惑心,莫能別也。倘支壟互用,首足倒施,其禍立至。今之葬者,支攏不能別,可無誤乎!
乘金相***土印木。…”
中間他們沒有說話,應該是看傻了!因為吳聰從坐下去念經的時候,可以看到底下有龍氣溢出,雖然只有一點點,但是卻慢慢的向他們飄來!每一個人都立刻知道了,吳聰估計是突然有悟!
“我也來!好在葬經我還記得
…”
“我們也來……”
所有記得葬經的人全都坐下來背誦起了葬經!
遠古的昆侖山,一個聲音在上空飄揚
“……此言穴中證應之玄微也。金亦生氣之異名,言即其尖圓之所止也。相水者,言金魚界合相輔于左右也。穴土者,土即中央之義,謂穴于至中,取沖和之氣,即葬口是也。印木即兩邊蟬翼之砂,夾主蝦須之水,以界穴地。《神寶經》曰︰三合三分見穴土,此乘金之義;兩片兩翼,察相水印木之情,蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼,剪刀交,水里坐,水里臥,明暗股,明暗球,長短翊,長短水,蝸窟蛤尖,交金界玉,雞胸鴻尾,壽帶孩衿, 口鳥跡,生龜死鱉,眠干就濕,割腳淋頭,明陽暗陰,陽落陰出,羅紋土宿,十字天心,撲面水底,浮大口出小口,水過山不過,橋流水不流,兩片牛角砂,一滴蟹眼水,舌尖堪下莫傷唇齒,罅可扦休近骨,虛檐雨聲猶滴,古鼎煙消氣尚浮,其名類不一,莫可殫舉。其言隱括,自非明師耳提面命,逐一指示,其言卒難通曉。
外藏八風,內秘五行。
四維四正,完密而無空缺,既無風路,則五行之生氣,自然秘于其內而凝結矣。
天光下臨,地德上載。
天有一星,地有一穴,在天成象,在地成形。葬得其所,則天星垂光而下照,地德柔順而上載也。
陰陽沖和,五上四備。
物無陰陽,違天背原。孤陽不生,獨陰不成,二五感化,乃能沖和,沖和之處,則必有五色異土以應之。言四備者,不取于黑。又曰沖和之處,陰氣寒至此而溫,陽氣熱至此而涼,溫涼之氣,是為沖和。
目力之竅,工力之具,趨全避闕,增高益下,微妙在智,觸類而長,玄通陰陽,功奪造化。
目力之巧,則能趨全避闕;工力之具,則能增高益下。大凡作用之法,隨宜料理,千變萬化,本無定方,全在人心目靈巧,以類度類,觸而長之,則玄功可以盜天地之機。通陰陽之理,奪造化之權。
勢如萬馬,自天而下。
星嵐插漢,自天而下,若萬能馬奔馳而來也。
形如負�