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自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海，自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，合南聖眾。
尊上普賢菩薩摩訶薩自述，已曾與恆河沙如來為法王子。十方諸佛都以普賢為榜樣，教菩薩眾修普賢行。修普賢行必須先悟毗盧性海，然後才能入普賢行門。
佛問圓通，普賢答說︰最初本因，但用耳識，隨念分別，能發智慧光明普照群機，得大自在。若于他方，恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我普賢即時乘六牙白象，分身千百，至其發心者面前，與之相見，縱然彼因障深，看不見我，我也會暗中為他摩頂，護持安慰，使他所願成就。
無上釋尊
白敘︰尊上 普賢菩薩摩訶薩 為與會諸大菩薩及末法一切眾
莆田市大莊嚴佛像-普賢菩薩生向 無上釋尊 提了四個問題︰
（1）修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行？
（2）若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，雲何以幻，還修于幻？
（3）若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？
（4）若諸眾生，于生死中，常居如幻，曾不了知。如幻境界，令妄想心，雲何解脫？
無上釋尊 答第一個問題︰修大乘者，應當遠離一切幻化、虛妄境界。圓瑛大師認為‘遠離’二字，即是修法。乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念，次觀察諸法，虛妄不實。以此止觀之功，遠離一切幻化、虛妄境界。
無上釋尊 答第二個問題︰修大乘者，不僅遠離幻境，以幻心離幻境的‘幻心’，也要遠離。以達到塵亡根盡的境界。
無上釋尊 答第三個問題︰修大乘者，離了幻心後。還要離掉以知幻心的‘幻智’。離了幻心，若愛幻智，亦即心病，故復當遠離。
無上釋尊 答第四個問題︰修大乘者，離了幻智，心中若有一個離字（即空），也要遠離。最後得無所離，即除諸幻。
無上釋尊 一口氣說了四個離，離境、離心、離智、離空。層層剝盡。步步升高、由淺及深、行布分明、直到諸幻滅盡、寂滅現前。
誓願護經
佛教創始人釋迦牟尼佛佛在靈山會上說《法華經》時，普賢于寶威上王佛國與無量無邊百千萬億菩薩共來听受。普賢在會上提出︰如來滅後，善男子、善女人，雲何能得是《法華經》？答案曰︰若人能做到下列四點。必能得到是經。（1）為諸佛護念；（2）植眾德本；（3）入正定聚；（4）發救一切眾生之心。
普賢又在會上表示︰世尊滅後五百年際，有人受持是經者，我當守護，除其衰患。令得安穩。是人若行若立讀誦此經。我當乘六牙白象王，與大菩薩俱詣其所，供養守護、安慰其心。是人若坐思惟此經。我復乘象王至其人前。是人對《法華經》，有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，令得見我身，甚大歡喜。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦，書寫此經，一心精進，滿三七日，我當乘白象，與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法。若人受持，讀誦憶念，解其義趣，如說修行，是行普賢行，為諸如來摩頂授記。若但書寫，是人命終，生忉利天。若人受持讀誦，解其義趣，是人命終，升兜率天彌勒菩薩所。
釋尊對普賢護法精神，大加贊嘆︰“汝已成就不可思議功德，深大慈悲。從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提心，而能作是神通之願，守護是經。”
密教釋意
在密教之中，以此菩薩表示菩提心，視之與金剛手、金剛薩�晼@磺幸宄刪推腥 濉Ｒ恍小洞筧站 琛肪硪喚饈推障停 健 鍘 潛橐磺寫χ 澹 汀 親蠲釕浦 濉Ｒ雲刑嶁乃 鷸 感屑吧 諞庀ガ雲降缺橐磺寫Γ 懇幻釕疲 婦咧詰攏 拭 障汀 br />
在密教金胎兩部曼荼羅中，皆列有此菩薩。在金剛界曼荼羅之中，普賢為賢劫十六尊之一，安于北方四菩薩中最下位，密號普攝金剛，三昧耶形為劍形。在胎藏界曼荼羅中，將之列于中台八葉院並文殊院。其中，在中台八葉院是坐于東南方的蓮華上，身白肉色，戴五佛寶冠，左手以大指、頭指執蓮華，蓮上安有火焰圍繞的利劍，右手臂伸開仰掌，屈無名指、小指，三昧耶形為蓮上劍，密號真如金剛。在文殊院，系位于文殊之右後，左手執青蓮華，上安三股杵，右手伸五指，掌向外，大指與頭指、中指二指相捻，伸無名指、小指立于胸前，三昧耶形為蓮上三股，密號真如金剛。
另外，有以普賢延命菩薩為本尊而修法者，稱為普賢延命法。普賢菩薩有增益、延命的性德，當他住入增益延命三昧的境界之時，就成為普賢延命菩薩，這是密教徒修普賢延命法時所供奉的本尊。
依照密教經典的記載，眾生若能對此菩薩如法修持與祈求，則‘終不墮三惡道，定增壽命。終無夭死短命之怖，亦無惡夢魘魅咒詛惡形羅剎鬼神之怖。亦不為水火兵毒之所傷害。’而且能‘具大福智，勝願圓滿。官位高遷，富饒財寶皆悉稱意。若求男女，並及聰明，並皆滿願。’這些宗教功能，都是依據普賢延命菩薩的本誓而產生的。
普賢延命菩薩，又有‘大安樂不空三昧耶真實菩薩’與‘金剛薩�晼@榷 忠 Ｇ罷呶醬似腥 哂懈秤柚諫 罄 媧蟀怖值鈉降缺臼摹︰笳呶狡渚哂小 恍嗖換抵 牽 艽 罘襯眨 倘緗鷥鍘 Ｆ淥 躍哂姓廡┬緣攏 聳潛臼牧α康南韻種 猓 燦捎謔 街罘鵂映炙 隆＞菝芙痰浼 兀 雷鷦 偌 絞瀾綰愫由持罘稹Ｒ怨餉髡沾Ъ障推腥 虼慫 拍艿玫街罘鸚撓。 岳 嬉磺杏星欏 br />
普賢延命菩薩的形像有二臂像及二十臂像兩種。依經典所記，其二臂像‘如滿月童子，頭戴五佛頂冠，右手持金剛杵，左手持召集金剛鈴。坐千葉寶蓮華，華下有白象王。象王足踏金剛輪，輪下有五千群象。’二十臂像則通身金黃?色，著五智寶冠。左右各十只手，各持不同法器，坐千葉蓮華上，華下有四白象，與二臂像座下之有五千群象者不同。
傳說故事
普賢菩薩，行願無窮，分身塵剎，隨緣教化眾生。據史書記載︰中國佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天台山國清寺的豐干禪師。一日行經赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲。詢其姓名，答︰‘我無家、無姓、亦無名。’豐干禪師愍其無依，帶回國清寺，交庫房當茶童。因是拾來。名之拾得。
由于拾得聰明伶俐，三年後升任齋堂香燈，及執掌出食等雜事。一日。四顧無人，竟登座與所供奉的聖像對坐而食，還呵斥聖像小果，焦芽敗種。事被知庫靈熠禪師看見，責其對聖像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常將多余飯菜，盛于竹筒，贈其摯友寒山子。
有一次，寺中飯食花果被鳥啄食，拾得竟執杖打寺中供養的山神像，責其守護伽藍不力，有失職責，枉受沙門供養。當晚寺僧，皆夢見山神說︰‘拾得打我，罵我。’靈熠禪師至山神像前視察，果見山神像有杖打痕跡，始知拾得來歷不凡。
拾得與寒山子時相往來，還常對人說佛法。但人不信，反而譏誚怒罵，甚至打之。寒山對拾得曰︰‘世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他？’拾得答曰︰‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。’
後拾得掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩，律師正為僧眾在堂中說戒。拾得驅牛群到法堂前倚門而立，並撫掌笑曰︰‘悠悠哉，聚得作相，這個如何？’說戒和尚怪其不敬，怒斥曰︰‘下人瘋狂，破我說戒。’拾得見其嗔心起，即說偈曰︰‘無嗔即是戒，心淨即出家；我性與汝合，一切法無差。’戒和尚見拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來打拾得，要他驅牛出去。
拾得曰︰‘我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，它們都有法號，不信，且看我叫它們出來。’隨即對牛群說︰‘前生律師弘靖站出來。’即有一白牛作聲而過，又曰︰‘前生典座光超出來，’又有一黑牛應聲而出。拾得又叫︰‘直歲靖本出來，’又有一牯牛應聲出來，最後，拾得牽一牛說曰︰‘前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。’
自此，僧眾始知拾得，並非凡間俗子，不再以瘋子看待。後因阿彌陀佛化身的豐干禪師，對丘太守說︰寒山拾得，是文殊普賢的化身，聖跡顯露，與寒山子同離國清寺，後不知所終。
文殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，游戲人間，常在一起。淳熙年間，文殊菩薩應身為兜率寺戒 黎時，普賢菩薩亦同時化身為周氏女，排行第七，人皆稱她周七娘。生時便有種種神異，長大後不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普濟橋下，常與戒 黎在一起，妙行莫測。時人不解，笑為瘋婆。後有聖者歌曰︰‘戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬世流傳。’後人始知是菩薩應世。(未完待續。。)
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