那時候佛住在舍衛國的 樹給孤獨園中。一天佛對弟子說，你們應該知道色是無常的，如果你們可以知道色是無常，是你們具足正觀。可以正觀的人，心對色可以生厭離。對色可以生厭離的人，心對色的喜歡和貪可以得到舍得到盡。對色的喜歡和貪得到盡的人，他的心于色得到了解脫。
佛說，你們也應該這樣知道自己的受、想、行、識。知道自己的受、想、行、識也是無常的，可以這樣觀的人，是正觀。可以正觀自己受、想、行、識的人，對自己的受、想、行、識可以生出厭離。可以厭離自己受、想、行、識的人，因為自己受想行識而生出的喜歡和貪可以得到盡。心中的喜歡和貪可以盡的人，心于受想行識得到解脫。
佛說，如此心得到解脫的人，如果他想自證，則能夠自證。自證自己，我生自己盡，梵行已經立，所作已經辦，知道自己不再輪回世間受種種有。
佛說，如果你們可以這樣正知道自己的色、受、想、行、識是無常，是苦、空、非我。
這時候比丘眾听聞佛的教導，他們歡喜無比。
佛又對弟子說，你們都應該有正思維，知道色無常如真實。為什麼呢，因為如果你們于色苦可以正思維，知道色無常如真實，你們的心于色欲的貪就會斷，心中的欲貪如果得到斷，心于色可以得到解脫。如此你們對自己的受、想、行、識也要如此正思維，知道自己的受想行識也是無常如真實。。。。。
佛說，如果你們的心于色不能知，不能明，不能斷，不能離欲，則你們就不能斷自己的苦。如是自己的受想行識也是如此。如果你們的心出眼門于色可以知道，可以明，可以斷，可以離欲，則你們可以斷自己的苦。受想行識也是如此。
佛說，如果你們的心于色不能知、不能明、不能斷、不能離欲，心不能解脫于色，則你們就不能超越生、老、病、死的恐怖。如是你們于自己的受想行識也是如此。如果你們的心出眼門于色可以知、可以明、可以斷、可以離欲，則你們就可以超越生、老、病、死的恐怖。
佛說，如果你們的心出眼門，于色生出愛喜，如同你們對苦生出了愛喜。你們對苦生出了愛喜，則于苦不能得到解脫，不能明、不能離欲。如是受想行識也是如此。如果你們的心出眼門見色，心于色不生愛喜，則如同你們沒有愛喜于苦。不愛喜苦，則你們于苦得到了解脫。如是受想行是也是如此。如果你們不愛喜自己的受想行識，如同不愛喜于苦，則你們于苦得到了解脫。
佛說，如果你們對色不能知、不能明、不能離欲、心不能解脫于色，貪心于色不能解脫的人，則不能斷自己的苦。如果你們于色可以知、可以明、可以離欲貪、心可以解脫于色，則你們可以斷自己的苦。如是受想行識也是如此。
佛說，過去、未來的一切色都是無常的，何況是現在的色。
佛說，佛的聖賢弟子，如果你們可以如此觀，不顧過去色，不欣未來色，于現在色可以厭離、可以離欲、正向滅盡。如是于自己的受想行識也如此。知道色、受、想、行、識是無常、苦、空，非我也如此。
佛說，眼楮看見的一切色是無常的，無常即是苦，苦即是非我，非我即非我所。如果你們可以如此觀，是為正觀。受想行識也是如此，是無常，是苦，是非我也非我所。（真我性是常樂我淨的法）。如果你們可以如是觀，你們的心則于自己的色、壽、想、行、識會厭而無樂，無樂則你們的心于色受想行識得到解脫。解脫的人可以生出真實的智慧，知道我生已經盡，梵行已經立，所作已經辦，自己知道不會再受生死之有。
佛說。色是無常的，或者是因，或者是緣，生出種種色，這些色都是無常的。無常的因，無常的緣所生出的種種色怎麼會是常。如是受想行識也是如此。無常是苦，無常是非我，非我則非我所。
佛說，你們要如是觀，則你們的心于色受想行識可以厭而不樂，心于色受想行識無樂則心于色受想行識可以得到解脫，得到解脫的知見，如是可以解脫生、老、病、死、憂、悲、苦惱。。。。
這時候眾比丘听聞佛的教導，他們歡喜奉行。
佛說，如果眾生的心于色不去體味，他們的心就不會染欲于色。因為眾生的心于色有體味，則他們的心于色有染，有執著纏覆。如是眾生的心于受想行識沒有體味，他們的識心就不會染著于受想行識。如果色不是眾生的患，則眾生不應該厭色。都是因為色是眾生的患，則眾生應該厭患于色。如是，如果受想行識不是眾生的患，眾生不應該厭于受想行識。因為受想行識是眾生的患，所以眾生應該厭患受想行識。
佛說，如果色對眾生的心沒有出離，那麼則不應該出離于色。因為色對眾生的心有出離，（有妄心生出），所以眾生的心應該出離于色。受想行識也是如此。
佛說，如果我于此五受陰（五受陰，色、受、想、行、識）不能如真實知道他的味，知道患，知道離。我于諸天、魔、飯、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中就不能得到脫、不能出、不能離，永住顛倒，也不能自證得到阿耨多羅三藐三菩提。
佛說，我如真實知道此五受陰的味道，知道患、知道離，所以我于諸他、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人中眾中，得到自證解脫，得到出、得到離、得到解脫結縛，永遠住在不顛倒中，也自證得到阿耨多羅三藐三菩提。
比丘眾生听聞佛說法，歡喜無量。（www.101novel.com）