佛說，阿難，你所知道的意和法是因緣嗎，這個意識是因為意而生，以意為界。
(意的疆土是識）。還是識因為法而生，以法為界。佛說，如果這個識是因為意而生，在你的意中一定有思索，才能發明你的意。
如果沒有前面思索的法，意就無所生。意離開緣是無形的，識以什麼為用。
又你的識心和你的一切思量，都有了別性，它們是一樣的，還是不一樣的。
如果思和意一樣，都是意，那麼為什麼會生意。如果思量和意不一樣，應該沒有識，如果沒有識，意怎麼樣生出。
如果說有所識，什麼是識的意。唯有同和異，二性如果不成立，界又怎麼立。
如果是因為法而生出識，世間的一切法不會離開五塵。佛說，你看色法、香法、味法、觸法，它們很分明，它們對應眾生的五根，它們不是意所攝。
如果你的識是依靠法而生，你們今天的諦觀，法法是什麼。如果離開色空、動靜、通塞、離合、生滅。
離開這些相，識終究沒有什麼可以得到。識生則色空諸相等也生出。識滅色空諸相等也滅。
所因沒有，因為生而有識，這個識可以作出形相。如果相狀沒有，界怎麼樣生。
所以你們要知道，意和法是緣，生在意識界中。這三處，意和法以及意界，它們本來不是因緣，也非自然性。
阿難問佛說，世尊，如來常常說和合因緣，說一切世間種種變化，都是因為四大和合發明。
為什麼如來今天把因緣和自然二種都排除了，我今天不能知道如來的意思是什麼，願佛憐憫我們，向我們示現中道了意，向我們示現沒有戲論的法。
這時候佛告訴阿難說，你過去厭離聲聞緣覺的小乘法，你發心勤求無上菩提，所以我今天向你開示第一義的真諦。
你們被世間的戲論和一切妄想所纏繞。你雖然多聞，就像有病的人在說藥而沒有去服用藥一樣。
現在法的真藥現在當前，你卻不能分別法。所以如來說你們是真可憐憫。
你們今天听好，我將為你們分別開示法的意，也可以令未來想修行大乘的眾生，可以通達法的真實相。
阿難默然承受佛語。佛說，阿難，如你所言，四大和合，（水、土、風、火），發明世間種種變化。
如果我們的那個大性體不是四大和合，（大性體就是如來藏性體），則不能和四大雜和，（就是水、土、風、火），就像虛空一樣，不會和合一切色。
如果我們的那個大性體可以和塵色和合，則它和變化一樣，有生滅相續，有生生死死，如同旋轉的火輪沒有休息。
佛說，阿難，譬如水成就冰，冰成就水。你看四大的地性，粗就像大地，細如同微塵。
細微的微塵入于虛空，這些微塵以及它細微的相，它也是色的邊際相，是色相的七分所成。
再細微的微塵，它析成了虛空，實性是空。佛說，阿難，如果這些鄰虛（細微如同沒有的塵），析成了虛空，應該知道虛空出生色相。
你今天問，因為和合出生世間一切變化相，你且觀察這個鄰虛塵，是用幾個虛空和合而有，不應該是鄰虛和合成了鄰虛。
又這個鄰虛空的塵析入了虛空，它用了幾個色相和合成就了虛空。如果說是虛空和色和合，那麼和合即不是虛空。
如果虛空是空和合，和空就不是色。色還是可以析出，空怎麼樣去和合。
佛說，阿難，你不知道如來藏中，性色真空，性空真色。（性色真空，就是說我們如來藏的見精真性的色是真實的空。
性空真色，是說我們如來藏見精的真性的空才是真實不生不滅的色。）見精清淨本然，周遍法界，這個見精隨眾生的心，應所知量，循業發現。
佛說，世間眾生不能知道這些，他們疑惑自己的見精以為是因緣的東西以及自然性，這些都是識心在分別計度，只要有言說，都是沒有真實的義。
佛說，阿難，火性無我，在諸因緣中，你看這個城市中還沒有吃飯的人家，他們要燒飯的時候，他們手里拿著可以點燃的草，到太陽下求火。
佛說，阿難，如果說是和合有火，如同我和你。以及和這些1250比丘，今天可以說是一****中的眾生，眾雖然是一體，但是看他的根本，眾生各各有自己的身體，都有自己的姓名和家族，譬如舍利弗、是婆羅門種。
優樓頻螺是迦葉波種，乃至阿難是瞿曇中的種姓。佛說，阿難，如果這個火性，是因為和合而有。
那麼那些手里拿著鏡子在太陽下求火的人，這個火是從鏡子里出來的，還是從草中出來的，還是從太陽中出來的，佛說，阿難，如果說火是從太陽中出來的，太陽可以燒你手掌中的草，也應該可以燒樹林中的草木。
如果說火是從鏡子中出來，那麼這個火可以從鏡子中出來燒你手掌中的草，怎麼沒有燒鏡子本身。
而且你手里拿著草的手也沒有感到很熱。如果說這個火是從草中生出，為什麼它要借助太陽的光明和鏡子，使得光明相接然後火生出。
（佛告訴我們，虛空中的火性常在）。佛說，你再觀想，鏡子因為被你的手拿著，太陽的光明從天而來，草本來是地所生，火從什麼地方游歷到此。
太陽和鏡子相距很遠，它們沒有和合，這個火光無從自有。佛說，阿難，你不知道，如來藏中，性火真空，性空真火。
清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。佛說，阿難，你要知道，世間人在一處執鏡，一處就可以生火。
如果眾生在遍法界處執鏡，就可以在滿世界中起火，那里會有方所。世間人無知，疑惑以為火性是因緣的東西以及自然性，這都是識心分別在計度，眾生但有言說，都沒有實義。
佛說，阿難，水性不定，流息無恆。就像室羅城伽毗羅仙、斫伽羅仙、缽頭摩訶薩多等等大仙人。
他們想求太陽的精，他們用和幻藥，這些大幻師等到白月晝的時候，他們手執器具，承接月中水。
這個水是從珠子中流出來，還是空中自己本來就有水，還是從月亮中流出這個水。
佛說，阿難，如果說這個水是從月亮中中來，它即可以令遠方的珠子出水，那麼這個水所經過的樹林也應該吐流水。
如果樹林也流水，為什麼還要等珠子出水。如果樹林不能流水，這個水一定不是從月亮中降下。
如果這個水是從珠子中出，那麼這個珠子中應該常常可以流水，為什麼一定要等到中宵白月晝的時候承接這個水。
如果這個水是從空中生，空性無邊，水也應該在無邊際的空中擁有沒有邊際的水，人和天都將被這樣的水而溺沒，為什麼空中還會有水陸空行的眾生。
佛說，阿難，你看，月從天上而照射，珠子是被人手中拿著，承受珠子的水盤是自己所敷設，這個水是從什麼地方流入到此。
月亮和珠子相距很遠，它們非和非合，這個水不應該無從自己生出。佛說，你們不知道如來藏中，性水真空，性空真水。
清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。眾生在一處執珠子，一處會流水，遍法界執珠子，遍滿法界流出水，哪里有方所，循業發現，世間眾生沒有智慧，疑惑以為這個因緣以及自然性。
這些都是眾生的識心在分別計度，眾生但有言說，都沒有實義。佛說，阿難，風性無體，動靜不常。
你常常在大眾中整理衣服，你袈裟的衣角觸及他人，則有微風拂起觸及他人的臉。
這個風是從你袈裟衣角中流出，還是從虛空中出，這個風還是從那個人的臉上生出。
佛說，阿難，這個風如果是從你袈裟的衣角中出，你就好像在披著風，你的衣服一定會飛搖，衣服應該離開你的身體。
我今天在****中說法，會中比丘的衣服都是下垂著的。你看我的衣服，風又在那里呢，所以這個風，不應該是從衣服中出。
衣服中沒有藏風的地方。如果這個風是從虛空中生，那麼你的衣服不動，為什麼沒有這個風的拂動，空性是常住，那麼風也應該是常生的，如果沒有風，虛空應該滅。
滅風我們可以看見，滅空又是什麼。如果空有生滅，就不會叫它是虛空。
風怎麼從虛空中出。如果說風是自己出，被拂在人的臉面上，從這個臉面上生出風，那麼這個風也應該拂你。
你自己整理衣服，怎麼樣倒拂。佛說，阿難，你仔細諦觀，整理衣服是你，被風拂面是他人，虛空寂然，沒有流動。
這個風從那個方向鼓動來到這里。風空性隔，非和非合，不應風性無從自有。
佛說，你們不知道，如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。
佛說，阿難，如你一人微動衣角，有微風出，如果遍法界有拂動，滿國土生風，周遍世界，哪里有方所，循業發現，世間人無知，疑惑以為這些是因緣的東西以及自然性，都是眾生的識心在分別計度，眾生但有言說，都無實義。
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