佛告訴阿難說，你雖然記性很強，但是這些只能利益你的多聞。你對奢摩他要以微密的去觀照，你的心還沒有明了，你今天听好，我今天要為你分別開示這個法，也可以令將來一切有漏的修行人可以獲得菩提果。
佛說，阿難，一切眾生輪回在世間，都是因為有二種見的顛倒，眾生分別見妄。
是因為自己所處境界而發生，眾生因為自己的妄業而輪回。什麼是二種見，1，別業妄見（是眾生自己個人的業引起的妄見）。
2，眾生同分妄見（是眾生共同的業引起的妄見）。佛說，阿難，什麼是別業妄見，譬如世間人眼楮不好，晚上看見燈，覺得燈外面有圓影子，影子有五種顏色重重疊疊。
你覺得怎麼樣，這是燈顯示出的圓光影子嗎，是燈色嗎，還是可以看見的色。
如果說這個圓影子是燈色，那麼眼楮好的人也應該可以看見，為什麼他們不能看見。
這個圓影子只有眼楮壞的人可以看見。如果這個圓影子是見色，那麼見已經成色，則這個眼楮不好的人的眼楮又叫什麼。
佛說，如果這個圓影子離開燈也可以有，那麼應該看其他東西也會有這個圓影子。
如果說這個圓影子離開見也可以有，應該不是因為眼楮的矚而有這個影子，為什麼只是有眼病的人看見燈有圓的影子。
所以應該知道，色是燈，因為眾生的見有病，所以看見有外面的圓影子。
影子和見都是病，見性不是病，不能說這個燈是見，所以會在其中有這個影子。
這個影子，不是燈，也不是見，如同第二月，非體非影。為什麼呢，是第二個月，就像有人捏了涅自己的眼楮看月亮。
所以智慧者不會去說這個影子是影非影，是離開見或者是不離開見，這里也是這樣。
是眾生自己的眼楮問題，不能說是燈是見是問題。何況眾生還去分別非燈非見。
佛說，阿難，什麼是同分妄見。在這個閻浮提中，除了大海水，中間的陸地有三千州。
正中是大洲，東西適量。大國有二千三百個，其他一切小洲在大海中，其中或者有二三百國，或者有一個，或者有二個，或者有三十、四十、五十個國。
佛說，阿難，如果在這些中間有一個小洲，這個小洲只有二個國家，但是，只有一個國家的眾生，他們共同感召了惡的因緣，那麼這個小洲上的眾生，他們都會看見一切不詳的境界，或者看見二個日，或者看見二個月，以及看見種種其他惡相。
但是只有這個有惡緣的國家的眾生可以看見這些，這個小洲上的別外一個國家的眾生不會看見這些惡現象。
也不會听聞這些惡現象。佛說，阿難，我今天為你示現進退合明二種事。
佛說，阿難，如果有些眾生是因為自己的業而妄見，就是像眾生自己的眼楮不好看見燈光有影子一樣，雖然確實看見，終究是你的眼楮問題，不是這個色造成的，所以看見這個影子，不是見有問題，是你的眼楮問題。
就像你今天用自己的眼楮看見山河，國土，以及一切眾生，都是你自己無始劫以來的見病所成就。
見和見緣，就好像在示現前塵因緣的境界（過去的業緣）。只是我們的覺明心，看見這個因緣的影子。
你的覺見分別就是影子，你的本來的覺是清明的心，覺緣不是影子。你覺悟了你覺的影子，覺不在影子中，這就是真實見的見。
佛說，為什麼又叫覺聞知見，你今天看見我和你，並一切諸世間的十類眾生，都是看見影子而沒有看見這個眼楮是有病的。
這個見的真精，它的性不是眼楮有病看見的影子，所以不名為見。佛說，阿難，如果眾生同分妄見（共同的業），就像那個眼楮有病的人，看見燈的影子，那些有一樣有這個病的人，他們住在同一個國中，他們都看見燈外面有圓影子，都是因為眼楮有病，妄生出來。
這些眾生因為共同的業看見不祥，是他們共同見業中瘴惡所生起，都是他們自己無始劫的妄因緣所生的一切業。
佛說，閻浮提三千洲中，有四大海、有娑婆世界，並有十方一切有漏國和眾生，他們都擁有覺明無漏妙心，因為見聞覺知虛妄病的因緣，和合使得眾生妄生，妄死。
如果眾生能夠遠離一切和合因緣以及不去和因緣和合，則可以滅除一切生死的因，就可以圓滿自己的不生滅性的菩提。
眾生清淨的本心，本覺是常住的。佛說，阿難，你雖然前面已經悟了本覺妙明，知道這個妙明心的性不是因緣生，不是自然性。
但是你還沒有明白這個覺元，這個覺元不是和合生也不是不和合生。佛說，阿難，我今天再以前塵問你，你今天還是以一切世間的妄想，和合諸因緣性，而使得自己疑惑。
如果證菩提心是和合生起的，那麼你的淨妙見精，是于明和，還是于暗和，還是于通和，是于塞和。
如果你的淨妙見精是于明和合，那麼你觀明，明應該現前，怎麼會有雜見。
你可以見相可辯，不會雜什麼形象。如果不是見，為什麼你看見明。如果你已經見了，為什麼有見見。
（見的知見）。你的見應該圓滿，為什麼要于明和，如果明是圓滿，也不能于見和。
見和明不一樣，雜就失去了它的性明的名字。雜失去了明性，所以于明和是不對的。
其他也是這樣。。。。。。。佛說，阿難，你還沒有明白，一切浮塵、諸幻化相，是在在處處當生出來，也隨一切處滅盡。
眾生把這些幻妄稱相，但是這個見性真的是妙覺明體。如是乃至五陰、六入、十二處、十八界，都是一樣和合，虛妄才有生。
如果因緣離別，虛妄也隨之滅。你們不能知道生、滅、來、去、本來都是如來藏常住的妙明。
這個妙明心不動周圓，它的妙真就如它的性。眾生的心求于來去，迷誤在生死中，了無所得。
（五陰，色、受、想、行、識。六入，眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵，色、聲、香、味、觸法。
六識，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識。六入+六塵=12入。
六入+六塵+六識=十八界）。佛說，阿難，為什麼五陰本來就是如來藏妙真如性，譬如有人以清淨目觀晴明的天空，他只看見晴天虛空，什麼也沒有。
這個人不動他的眼楮，使得他的眼楮因為瞪目而勞，以此在虛空中看見很多狂花，還有一切其他的狂亂相。
色陰也是這樣。佛說，阿難，這些空中的狂花不是從空中而來，也不是從眼楮中出來。
佛說，如果這個狂花是從空中而來，它應該從空中沒有，如果虛空有出入，就不是虛空，就像阿難的身體容阿難一樣。
如果是從目出來，應該可以從目入。如果這個花性是從目出來，應該可以看見。
所以這只是眼楮的空花，佛說，所以色陰虛妄，本非因緣，非自然性。
佛說，阿難，譬如有人無故用二手掌在虛空中相磨，于二手掌中會妄生澀、滑、冷、熱諸相，受陰也是這樣。
佛說，阿難，這些幻觸，不是從空中來，也不是從手掌中出。佛說，阿難，如果它是從空中來，它即能夠觸掌，怎麼不觸身，虛空不應該會選擇來觸。
如果它是從掌中來，應該不會等合掌。又如果從掌中出來，應該手掌知道，離這個觸也可以入手掌，你們的臂腕骨髓應該會有覺知。
入的時候應該有痕跡，一定有知覺心，知道出知道入，自己身中有一物出入來往，為什麼要等手掌合才能知道，要名觸。
所以說受陰也是虛妄，本來非因緣，也非自然。佛說，譬如有人談說梅子，口中就會有水出來，想到懸崖，足心就會酸澀。
從想陰我們應該知道，也是這樣。佛說，阿難，這個說梅子，不是從梅子生，也不是從口入。
如果是從梅子生，應該自己吃了梅子，為什麼是听了他人說梅子。如果說從口入，應該是口聞梅子，何必需要耳朵听聞。
如果獨獨是耳朵听聞，為什麼水不從耳朵中出來。想腳踏懸崖也是這樣。
所以應該知道，想陰也是虛妄，本非因緣，非自然性。佛說，就像暴流的浪相也是這樣，風浪前際後際相隨，不相逾越。
從行陰我們知道，也是這樣。這個暴流浪的流性，不是因空而生，不是因水而有，也不是水性，也不離空和水。
佛說，阿難，如果這個流性因空而生，那麼十方無盡虛空，就已經成為無盡的流水。
世界自然都受淪溺。如果是因水有，這個暴流性不是水性，水有的所有相，應該現在前。
如果它是水性，那麼它澄清的時候，就不是暴流浪的水體。如果這個流浪離開空和水，如果沒有空，水不能外流，所有知道行陰也是虛妄。
本不是因緣，非自然性。佛說，譬如有人取一個頻伽瓶，塞住瓶子的二個口，瓶子中充滿了虛空，就像這樣把瓶子千里帶到他國。
識陰也是這樣。佛說，阿難，如是瓶子里的虛空，不是其他地方來，也不是這個地方出，如果這個虛空是從其他地方來，這個瓶子中儲藏虛空去，那麼這個瓶子的過去的地方應該少了虛空。
如果說是這個地方入，那麼開口倒瓶子應該看見虛空出來，所以知道識陰是虛妄的，本非因緣，非自然性。
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