佛對阿難說，佛法涵蓋大，法大，法相無邊。佛以無邊的智慧，無邊的法知道法的一切真實相，佛可以說無邊的法。
而二乘人的智慧是有邊的，所以二乘人的智慧不能到達法的真實相。佛的智慧有根和意，根是慧根。
意是智慧的因緣法相。佛的根和意具足圓滿。佛知道一切眾生智慧的因緣法相，佛知道的一切法無有不盡。
二乘人的根和意不具足圓滿。佛說，佛得到了如實的智慧，佛在一切法相中可以如實了知實相。
二乘人所知道的法相不能盡到源底，二乘人知道的法相不能周全，因此二乘不能得名如實智。
因為這些種種的意，二乘不能得名為佛。佛說，婆伽婆者，(佛），不可以以音傳，不可以以意解，佛能知道一切法的對治方法。
世間眾生說的話不是一樣的，所以世間眾生相互之間自然不能理解。但是佛知道一切語言，所以叫世尊。
這時候有一個比丘說，二乘凡夫（相對佛來說他們是凡夫，對我們來說他們是聖賢之人）自己說已經得到了法，他們或者靜默，或者入禪定，或者他們知道一些因緣，他們愛惜自己的智慧不願意告訴他人。
佛所得到的法，佛以慈悲力願意和眾生說佛知道的法，佛已經破了貪嗔痴三毒，所以可以稱世尊。
優波離問佛說，世尊，二乘人也破了三毒，為什麼不能名世尊。佛說，不是這樣的，二乘之人會有退。
佛不會退。退有三種，一是得到果以後退，二是還沒有得到果就退，三是修行的時候在退。
佛說，得到果退的是聲聞三果會退，下果不退。中乘有二種會退。如果眾生因為百劫習氣修行成就闢支佛，他們的果不退。
如果眾生本來是下乘三果作了闢支佛，那麼他們的果會有退。佛果是不退的。
沒有得到果就退的眾生中，有修行三乘的人，他們還沒有得到果就會退。
如果修行比丘三業的人，如果他們懈怠不能精進，凡是有所修習有退而不勤勉，這個就是沒有得到果就退了。
所有修行眾生，如果他們以退的修行方法去修行，他所得到的法不能現在被自己所用。
就像佛有十力，而小乘也有十種智慧，但是他們只能用一種智慧，其他的智慧他們用不了。
如同有人發願要讀誦十萬經書，如果他不再讀誦了，他只是讀誦經書的書名就是退。
下乘沒有得到果就會退，中乘也有沒有到果就退的人，佛沒有不果退。
佛在一切行中沒有不勤勉的。二乘人中有人在修行中也退，佛不退。如果修行人于十力中只能用一力，其他九力不用就是退。
有用也有退。比如有人讀誦二十萬經書，凡人因為力量弱，他們或者一天，二天讀完。
佛可以即時讀誦完。十力也是這樣，佛十力都能夠用到，沒有一切障礙，沒有不用退。
。。。。佛說，佛斷了一切習氣，二乘沒有斷盡自己的習氣。譬如牛師比丘常常在輪回中作牛師，因為他過去世世從牛中來。
就像有個比丘，雖然他漏已經盡，但是他常常拿鏡子自己照看自己，因為他在過去世中世世從****中來。
譬如有個比丘他常常會跳到棚閣上，因為他在過去世中常常在猿猴中來，他們過去世的習氣沒有斷盡，他們不能名世尊。
佛說，凡是在佛經中有如是我聞，佛在的時候只要說我听聞，佛滅度以後就要說如是我聞，是為了在佛滅度以後給傳法的人說，我這樣听聞的。
優波離說，佛在過去二十年中說的法，阿難沒有听聞過，那麼阿難又怎麼可以說如是我聞。
佛說，因為是諸天和阿難說了法，是佛入世俗的心令阿難知道這些法，是阿難從其他比丘那里听聞佛說的法。
佛說，阿難在佛前請願說，願佛不要給我衣服，如果有人供養佛，不要讓他們也請我。
我是為了求法，我恭敬佛，所以我奉侍于佛，我不是為了衣服和食物而奉侍于佛。
阿難說，眾比丘早晨和晚上禮拜如來的時候，不要讓他們也這樣禮拜我，他們想見我的時候，他們可以隨時見我，阿難說，佛二十年中所說的法，都是為我所說。
有人問佛說，佛二十年中所說的法句，在那里可以說。佛說，佛以善巧方便，于一句法中可以演說無量句法，佛也能夠將無量法只說于一句法意。
佛一開始向眾生示現法，阿難已經知道，這些是阿難的大利益和大記憶力所成就的，阿難可以記住八萬法藏。
就像樹，樹的根、睫、枝、葉都算在一起名為一顆樹，佛為眾生說法，從開始到結束所說的法，名一藏。
像這樣的法藏佛說法有八萬藏。佛一次坐下來說法，也名一藏。佛像這樣說法有八萬藏。
佛說十六個字為半偈，三十二個字為一偈，佛像這樣說竭，說了八萬偈。
佛說長短偈四十二字為一偈，佛這樣說法八萬偈。佛在半個月中說戒，名為一藏。
佛這樣說戒法有八萬藏。佛自己說六萬六千偈為一藏，佛這樣說法竭有八萬藏。
佛說塵勞有八萬種，佛說法藏也有八萬，名八萬法藏。優波離問佛說，世尊，契經、阿毗曇經，這些經藏不是佛初說，是佛自己獨自律誦，所以是佛初說嗎。
佛說，是因為這些經最勝妙，所以是佛自己獨自制定。如在契經中，諸弟子也說法，有的時候忉利天的天帝釋提桓因自己說布施是第一的，釋提桓因說，我因為布施得到天王的果報，我所有的願望可以如願。
有的時候佛化作化佛，化佛在說法。佛說，律經不像契經這樣，律經的一切是佛在說，所以說是佛在最初說。
又比如契經是佛隨處隨時決定說法。律經不是這樣，或者草屋中有事情，不可以說法，那就必須外出說法。
或者白衣身邊有事情，那麼一定要在眾生中去說法。或者聚落有事情，也要在眾生中說法。
或者五眾身邊有事情，必須在比丘，比丘尼邊說法，所以是佛在初說。
所謂毗耶離者，或者是有的國家以大王為名，或者以地為名，或者以城為號。
這些國家是以龍為名。所謂迦 陀聚落者，是以鳥命名。佛說，有一個聚落主名字叫須提那，是因為他的父母求神 而得到他。
所以名求得。佛說，富貴的人，富有二種，1，是擁有眾生類，2，是擁有非眾生類。
非眾生類就是金銀七寶，田地宅舍。眾生類是奴婢使者，象馬牛羊。所謂貴者，或者是他被封了王，或者因為他具足美德，人人敬仰他，所以說這個人具足貴。
佛說，眾生要自己皈依三寶，受持三皈依的法。優波離問佛說，三皈依以什麼為性。
有人說，三皈依是教法，它沒有性。受三皈依的時候，是跪地合掌，自己口說三皈依，所以它只是身口的教法。
如果眾生以純重心皈依，身口無教，這種叫教無教皈依。佛說，三皈依是身口意三業的性。
是身口意三業。三皈依是善的五陰，眾生的善五陰會因為三皈依而擁有，眾生以三寶為皈依處，因為皈依有救護的意。
譬如有人有罪于國王，他投奔到其他國家，要求得到其他國家的救護。
那個國家的大王對他說，你要求得到無畏，你就不要出我的國境，不要違反我的教令，你就一定得到救護。
眾生也是這樣，眾生本來屬于魔，有生死的罪，如果你皈依了三寶，想求得救護，如果你可以誠心三寶，沒有異向，不違反佛的教令。
魔王的邪惡對你就沒有什麼用。佛說，過去曾經有一個鴿子，它被魔所追逐。
它逃到舍利弗的身影下面，但是這個鴿子還是戰栗不能停止，後來這個鴿子逃到佛的身影下面，它就得到安穩沒有了恐怖。
大海可以移動，這個鴿子卻一點也不會移動。為什麼呢，因為佛有大慈大悲，舍利弗沒有大慈悲（相對佛而言。
如果相對我們來說，舍利弗是大慈悲的菩薩），佛的習氣已經斷盡，舍利弗的習氣還沒有斷盡。
佛在三大阿僧 劫中修行菩薩行，舍利弗只是在六十劫中修行苦行。因為這樣的因緣，鴿子入舍利弗的身影下，它還是很恐怖，鴿子入佛的身影下，它就沒有了一切恐怖。
優波離問，如果皈依三寶能夠除滅眾生自己的罪過，熄滅眾生心的恐怖。
那麼提婆達多也皈依了三寶，以信出家，他也受了具足戒，他只是犯了三逆，就墮落到阿鼻地獄。
佛說，所謂救護者，是救護可以救護的人。提婆達多罪惡深大，他都是定業，所以難以救護。
優波離說，如果眾生有大罪佛不能救，如果眾生沒有罪，就不需要佛來救，為什麼說三寶可以救護眾生。
佛說，提婆達多皈依三寶，他的心不真實，所以他的三皈依不圓滿，提婆達多常常求利益供養聞名，自己號稱一切智慧，他與佛相爭，因為這個三寶難有大力，不能救護他。
就像阿 世王，雖然他也有逆罪，應該入阿鼻地獄，因為他誠心向佛，所以他滅了阿鼻地獄的罪，入到黑繩地獄，就像有人有重罪，但是他在七天可以報盡，所以說，三寶有救護眾生的力量。
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