為了籌集造舟的木料，燕朝正寢拆過一次，而後又用混凝土為柱牆重新建起。雖然這種來自後世的材料可以拔地築起幾十米乃至上百米的高樓，但受限于規制，依然只能原樣復建此前的正寢。不能高一分，也不能闊一尺。
沒有後世農村土胚房那種木制閣樓，熊荊仰頭上視時，一眼就看到正寢四阿重屋下暗乎乎的屋頂，還能看到混凝土柱子上鳥巢一樣錯落有致的斗拱，粗大而結實的木梁，以及密密麻麻又整整齊齊支撐著屋面瓦當的椽木。
再復雜的建築，在匠人的眼中都顯得簡單；再高聳入雲的大章，也將在斧鑿之下變成合適的形狀，成為整座正寢的一部分。用公輸堅的話說，這叫規制；用太傅孔謙的話說，這就叫禮。
為了建起一座正寢，有些木料為柱，有些木料做拱，還有木料變成梁、成檁、成椽；而為了構建起一個國家，有人為君，有人成卿士，有人做庶民奴僕。和而不同，彼此守禮。
來到這個時代，成為楚國的王，熊荊越來越明白這個道理，即︰所有人都有固定的位置，所有人都必須恪盡職守。
能夠禮賢下士嗎？當然不能！賢士、客卿的結果往往是摧毀整個國家，瓦解隨國家一起建立的封建組織。齊國禮賢下士的最後就是田氏代姜，秦國任用客卿的結果就是迅速從封建國家轉變成官僚國家，最後在內外兩種力量的作用下走向毀滅。
國家的發展、強大必須是現有組織的發展壯大，必須源于內生性的力量，而不是賢士客卿主持下的解體大法，靠組織分所產生短暫的熱量。
可以有人**望嗎？當然不可！人性是對組織的腐蝕，一如構建正寢的木料在陰雨天里發霉。講求人性的實際就是最上面的椽木可憐最底層的都柱，而都柱的解放就是整座建築倒塌的開始。從正寢建立，都柱的命運便已經決定，它必須支撐整個屋宇重量，如此才能為連同自己在內的所有木料遮風擋雨。
這似乎很不公平，但實際沒有任何的不公平。武力和信義決定一個國家何人為君王、何人為卿士、何人為庶民、何人為奴僕。戈矛不能贏來的東西，想靠嘴皮子的得到，那就是對所有武者和死者的侮辱。這等于說前者的血白流、後者的命白丟。
這當然也不殘忍。戈矛贏來的東西必須靠戈矛保衛，而使用戈矛的是人，所以君王與卿士必須時時克制住自己的欲望，保持武者之本色。
‘既能……又能……’，這種布爾喬亞式的兩全其美，只能創造在夢里才能運行的永動機，出身于庶民階層的他們無法想象也無法理解貴族的精神與世界。如果他們不是襲蔭了他人的余福，又或者是搭上了強者的便車，現實很快會教他們、或者他們的子孫如何做人。
……
在左右兩史返回正寢明堂之前，仰頭望天的熊荊看著正寢的屋頂想到了這些。這是他逐漸明白的道理，為了壓制住出塞入秦的沖動，他又把這些道理再想了一遍，以讓自己冷靜並且克制。他似乎在自己說︰這就是為王的代價，他不能為了一個女人而拋棄整個國家。
只是，在他以為已經說服了自己的時候，他忽略了自己最初生活的環境——一個經歷文藝復興，充斥著‘人性’、‘民主’、‘自由’、‘平等’……，諸如此類布爾喬亞式普世價值所浸淫的世界。這個世界已經荒謬到人們竭力邀請嫌疑犯到自己的家里來，以方便他們奸殺自己的妻女；或是已經墮落到每個人都在骨子里深信︰卑劣即勝利，屠萬是為雄。
這個世界成長起來的人，本身就包含著某種程度的縱欲與憐憫，以及或多或少的算計和自私，並不能與仍然保持著貴族品格的先秦楚國水乳交融。
這實際也是太傅宋玉、孔謙，以及諸多老臣要極力糾正、悉心教導的內容。君王就必須恪守君王的禮儀，不能像庶民、野人那樣肆意妄為。君王恪守君王的禮儀，臣子謹守臣子的禮儀，整個國家就穩固了。
右史回到正寢的時候，肚子里裝滿一肚子諸如此類的進諫之言，然而當他登階入堂，神奇的發現大王竟然在唱歌。一首以一種從未听過的音節所唱的歌，曲調極為悅耳，可細听這卻不是什麼大雅之樂，而是靡靡之音。
他就要進諫勸止的時候，熊荊不唱了。他責怪道︰“為何如此之久？不佞還要去造舟之所一觀。”
“唯。”右史揖禮。他與先回到明堂的左史跟著熊荊，一起出宮行往紫金山下的造船廠。
“稟太後，大王至造舟場也。”王尹由揖告。整個王宮由他掌管，正寢發生何事他一清二楚。
“去了造舟場？”趙妃很擔心兒子。她剛才听說兒子召見知彼司司長勿畀我時忽然大怒拔劍。因為當時沒有任何寺人宮女在場，誰也猜不到勿畀我說了些什麼。能確定的是，大王此前詢問了華陽祖太後的病情。
兒子什麼心思趙妃自然清楚。他答應與齊越聯姻是迫于無奈，他對迎娶贏南是漠不關心，他心里只有那個已經成了秦王媵妾的羋 ，對此趙妃身俱戒心。
如果君王太過溺愛一個女子，對國家而言絕非好事；如果君王又心存憐憫，那便將萬劫不復。這在祖父趙武靈王身上體現的淋灕盡致——如果祖父不是那麼的溺愛吳娃，就不會答應她死前的請求︰廢嫡長子公子章，立其子公子何；如果祖父不心存憐憫，就不會可憐本該即位為王的公子章，為他向已經即位的公子何討要封地，以使兩兄弟分國而治。
溺愛和憐憫，使得祖父餓死在沙丘宮，也使趙國王權陷入動蕩。如今秦國欲滅關東而一天下，楚國無論如何也不能再犯趙國的錯誤。
“啟稟太後，大王怒而止之，克己復禮，此大善也。” 席上坐著幾次病危，又幾次用皓瑪汁救回的孔謙。他老糊涂了，也不太了解熊荊，故而如此說道。
“非善也。”宋玉雖然也老了，但他看著熊荊‘長大’，知道這個大王的秉性。“大王善忍，然忍到極點便要、便要……”
宋玉詞不達意，好在他的意思趙妃明白。趙妃也覺得兒子怒而止之不是一件好事。這次他止怒了，那下次再怒，怒氣必然倍之。再克制，再怒更倍之。一旦克制不住，那就要徹底瘋狂。
“敢問太傅，此當如何是好？”趙妃起身向宋玉、孔謙素拜，兩人受之。
“情之一事，殊難制也。”宋玉嘆道。他也年輕過，懂得男歡女愛。“且我楚國之君素來多愛，大王愛極羋 ，不違常也。”
宋玉答完，趙妃又看向了孔謙。孔謙故作姿態的清咳了幾聲，這才道︰“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫𣗳作亂之事……”
趙妃也是讀過書的，孔謙一開口便明白了他的意思。這是《樂記》，講述如何通過禮樂來規勸人的行為。“大傅以為，大王應當享樂？”
“然也。”孔謙頜下白胡抖動，“樂者，心之動也；聲者，樂之象也。文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然後治其飾。欲使大王克己，當行禮樂也。我觀正寢少有禮樂，當盡復之。
鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖闢驕志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《詩》雲︰‘肅雍和鳴，先祖是听。’夫肅肅，敬也；雍雍，和也……”
孔謙看重禮樂勸導的功效，趙妃心里則不以為然。如果禮樂規勸有用的話，天下又怎麼會禮崩樂壞？但抱著試一試的態度，她還是召集了宮中就以荒廢的樂師，翻出已經生塵的鐘樂，等候熊荊從造船廠回宮。
夜幕將領，華燈初上，在造船廠視察完的熊荊登階入堂時，正寢地宮忽然鐘樂大作。
“何人奏樂？”他大怒。他不喜歡听慵懶而乏味的鐘樂，更不喜歡听哀樂，現在地宮奏得就是祭祀之樂。
“稟大王︰是、是太後……”王尹由道。趙妃也等在明堂，見熊荊回來，已然起身。
“見過母後。”熊荊對趙妃行禮。他有些了明悟，只道︰“此樂肅穆，乃祭祀所奏，何以……”
“太傅言，宮中無樂，故而母後盡復之。”趙妃也不說破為何突然奏樂，只抬出了太傅孔謙。
熊荊自然沒有想到那麼遠，他雖不喜地宮里奏的祭樂，可因為趙妃，他只能默認接受，也許，這些祭樂真能燻陶他的心性。
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