楊廷和想以退為進，沒想到嘉靖皇帝干脆利索的批準了他的辭職。這時，他才感到有些不妙。
本來，他以為形勢對張璁一派極為不利。在他看來張璁一派是極少數，且都被黜任南京主事等閑職，而自己是有威權有實權的首輔、各部尚書等。
可是，沒想到辯論一開始，自己這邊就潰不成軍。本來自己這邊就是強詞奪理，全是屁話。楊廷和也知道宋朝大儒程頤的說法就是為了討好當時的宋朝太後，程頤的《濮議》本來就是為宋朝曹太後垂簾听政提供理論依據的槍手文。
楊廷和為了討好張太後，繼續掌權，在大禮議一開始就表明︰“惟宋儒程頤《濮議》最得義理之正，可為萬世法。”後來，他的兒子楊慎偕同列36人上言︰“臣等與萼輩學術不同，議論亦異，臣等所執者，程頤、朱熹之說也。萼等所執者，冷褒、段猶之余也。”
程朱道理學奉形上學之天理，隨著時代的發展。到了明中葉以後，它受到兩方面的挑戰︰一是王陽明的心學說。二是羅欽順恢復張載氣本論思想，主張“理氣為一物“，把理拉向氣，否定天理的形上學本體性，認為天理只是氣本體固有的條理和屬性。
自元明以來程朱道學被官方意識形態所強化，成為士子們獵取功名利祿的工具和緊箍思想的教條。其理論破綻逐漸顯露，其理論思維的生命力漸次削弱，早已脫離了社會實際。在這次“大禮議”的論爭中，充分暴露了程朱道學不近人情的冷酷面目，不顧現實的僵化心態。
張璁認為“大禮議”的統、嗣之爭，其實質是天理與人情之爭的反映。
他稱︰聖人緣人情以制禮。夫統與嗣不同，而非必父死子立也。漢文帝承惠帝之後，則以弟繼。宣帝承昭帝之後，則以兄孫繼。若必強奪此父子之親，建彼父子之號，然後謂之繼統，則古嘗有稱高伯祖、皇伯考者，皆不得謂之統矣。
故曰︰禮，時為大，順次之。不時不順，則非人情矣。非人情，則非禮矣。強調禮要適應時變，要緣人情，若既不依據時，又不順人情，就是非禮，也無所謂禮。
“人情”與“禮”的關系，《禮記•喪服四制》就說過︰“順人情，故謂之禮“。
楊廷和弄巧成拙，他的內閣首輔職務被撤銷了。
嘉靖皇帝剛繼位時，楊廷和將自己的兒子楊慎強行安排為嘉
靖的經筵講官，當上了嘉靖皇帝的老師。嘉靖皇帝對這位老師沒有好感，因為楊慎肚子里沒有什麼貨色。和他以前在興王府的老師相比，水平差多了。但一來礙于楊慎的陰毒，二來也因為他是楊廷和的兒子，所以選拔翰林學士，還是把楊慎列為第一人選。
楊慎卻沒有自知之明，他自稱自己是天下第一才子。理由就是自己是正德六年的狀元，曾任翰林院修撰，參與編修《武宗實錄》。
其實，早在武宗時，正德皇帝就知道他肚子里沒什麼貨。因為他爹當年是首輔，硬是有無恥的考官將他錄取為狀元。當年，這時正德年間第一大黑幕。在楊廷和之前，還沒有人敢這樣干。可是，人家楊氏父子就那樣干了。嘉靖皇帝對這個草包狀元自然是很不待見。
沒本事你就別張個嘴瞎叫喚，這楊慎卻不其然。理論修養不如張璁，辯論說不贏張璁。他就圖窮匕見，他揚言要毆打張璁，而且要將其打死。這可不是簡單的威脅，他開始串聯和威脅楊廷和的門生已經翰林院的官員加入。如果不理睬他的，他就派人威脅對方家人的性命。想到楊廷和的毒辣手段，以及楊慎的霸道，不少人不情不願的加入到了楊慎反張璁聯盟。
(本章完)