上文書說道，肖猛終是拜了名師，去學習“治家”之理。
拜師儀式已過，便正式成為治學弟子，次日，早早起來，便去找陸景學習。早飯已過，婷兒帶著野人猿兒、粉娥自去外面幫忙去了。陸景將後屋設為學堂，以便教授治學。
治家學派，不似仁家拘泥表相，正襟危坐，隨意得很。二人坐于席上，前方小桌又擺上好白茶“白魚炙”，一邊品茶一邊侃侃而學。
陸景道︰“徒兒，你即有這書，相是看過。”
肖猛道︰“確是如此，在匯海島上之時看過，但皆古語，亦是看得懵懂。”
陸景道︰“此乃古篇，卻是晦澀難懂，我這里皆為今篇，再與你拿一本，先看上一便。”
說罷，從旁邊櫃子之中，又取出一本，遞與肖猛，肖猛翻書看，確是今言，皆能看得順暢，但見那上面寫道︰
天下之論，應順應天時、人心而定。吾常見世人，昏昏不知己之權利，則被強人利用，愚昧而生，心感痛惜。如此亦是天下之大災也。止廣開民智，保障其源本之利，眾民則有心同舟共濟共創天下之太平治世矣。暫定此學，名為“治學”，其意為治理天下之策，後世諸人，皆可順天時而改進之。
列慧子
總論分為︰人論、權論、盡職論、朝廷論
一、人論
人者，智慧載體，天下萬物之靈。
人之宿命，乃探究世間終極奧義。若只遵從感官欲念，與獸無異矣。
人之私心，乃人之根本，不可滅也。故定萬策皆應洞悉人性，以私制公、致私則公，足用私利而監督公權，則天下致公也。
人之私心，必有度也。若無節制，上毀天滅地，下戕害他人。故立公法予以制約，觸犯者上至權貴，下至小民，必究其責罰也。
二、權論
權者，乃可控他事他物之力也。亦分公權、私權。
私權者，人皆有之。觀現今天下，皇帝及朝廷眾權貴，權利無限，即是有違常理也。以公論雲，私權又分如下分略︰
性命，乃人之最大私權也。
人之財產、自由、尊嚴，亦是其私權之根本，不可奪取。
諸生平等。想我天地間所有之資實，山川、土地、水源、礦產皆開天始祖達龍所賜，故諸人有份。應立公法保障、制約強者濫用私權而侵害他人之私權也。公法前諸人平等。
人無高低貴賤之分，故不得侮辱、奴役他人。
人之行為，若不犯公法、道德，不侵他人之私權，不可阻也。
世上諸工、農、商團社，雖其初資必有一人。但所轄眾勞力，一生心血凝結其中，故其實資，亦有下層眾人份額。但世上之人，大部不知其有此權力也。
公權者，群體之權，世道之權，所有之人共有之權也。雖表象與個人關系甚微，實影響至深也。若只保私權而不保公權，個體自私愈甚，凡事不顧及他人，人人如此，天下殆已。故公權亦得保障。
公權之一，乃世道之秩序也，選得朝廷維護。
公權之二，乃軍權，保衛全體民眾。
公權之三，乃設立公法之權，應順應天時，保障眾生。
公權所制，全民皆認可而行之。故私權與公權亦不沖突，先行公權而後私也。若公權有逆全民之意，則公投分析其弊，辯論而行定奪。
三、盡職論
人活于世道之上，享受諸權利，亦有諸職可盡。
盡職之一，公權。
盡職之二，人倫。
皆是人應遵從公權公法所立條目。人倫乃為人之道也，誠信、正義、關愛、公正。所有職責，必從之。若有逆，則公法究其則也。若職責有逆全民之意，則公投分析其弊，辯論而行定奪。
四、朝廷論
國者，萬民所建，故亦是萬民所有也。
朝廷者，乃眾民推選之公僕，為公權，公責有所管理而建立。歷代私家王朝皆以此為號，糾集民眾，推翻殘暴舊朝而建立。時過境遷，聞天下諸國，廣開民智、保障諸民之國順應天時，圖強崛起。水可載舟，亦可覆舟，故私家朝廷，有背天地，眾民又行天道罷黜。
朝廷，應由出類拔萃之英雄組建，保障全民之利，探究順應天時之道。中原稱之為改朝換代之事，但每每流血沖突，生靈涂炭。若立一制，由英雄左右，朝廷不再只由一姓之人血親皇朝而統，改為賢人輪流做朝，世人皆用此法便無死傷豈不更妙。
五、英雄論
所有條法，治度，皆人所參訂。法本善意，及至人之執行，卻有天地之別，皆人之私心作祟。故，最賢明之法度、順世之制度，若惡人為之操作，必千方百計尋得漏洞，為其私利，而民眾亦不得善報也。
天下若無英雄，敢為天下之先，舍身取義，喚得萬民覺醒，共同抵制災惡，則天下昏昏，永無明朗。故，英雄執政，攜萬民再選英雄，以此往復，則天下治矣。
……
肖猛看這本，頓覺理解許多，不過要想解其真意，還得師傅逐一點撥。
陸景道︰“徒兒，學這治學之法，便按這《天下公論》順序教習。治學重人，故將人列為重上之重。便是先與你討論這‘人論’想你自是看見此書，便與為師講講，以你之見，何為‘人’也？”
肖猛道︰“徒兒不才，粗陋說說罷。我想這世上之人，乃萬物之靈，有智慧者便是了。”
陸景笑道︰“確是也，但不完備。人乃主要說其心智也，是智慧載體。但你可曾想過，我等所在世道，似無一物無故而存。比方這山川河流，乃是為天下眾家生靈生存所用。而眾家生靈，弱肉強食，終成一鏈，乃是低弱者為高猛者為食所用。五行之物，皆為人生活、創造所用。故萬物，無不有用。但這人活在世上，卻是為了何人何物所用之？”
肖猛想想，卻真無人向其發過此番疑問。心中不停思量，想這“仁家”智聰子所言，人乃是學習聖賢，最終報效帝王家，博得個封妻蔭子，便是一生最大受用。剛想回答，想想卻又不對，這“報效帝王”，即是報效皇上。雖是皇上自稱為神，但其實天下人共之，亦是凡人，否則那皇帝祭奠甚麼天地？若只說人活在世，便是為了皇上所用，在這治學大師面前，實為笑耳。還不若不知便是不知，誠實些好。
故肖猛道︰“實不知也。”
陸景道︰“我治學所言，到了這‘智慧’一層，人便不分尊卑貴賤，生而平等。這人生之目地，書中已有明確標注︰人之宿命，乃探究世間終極奧義。”
肖猛道︰“何為世間終極奧義。”
陸景笑道︰“不怕徒兒笑話，我亦是懵懂。但自己想些門道，與這治學之理相符合，便來與你說說。”
肖猛點頭。
陸景道︰“為師雖是不知這‘終極奧義’，但卻深知這世道天命，使智慧徐徐開啟。智慧雖是以人為體，但這天道造物之主，其實早已將五行屬性、力道之理、物克化幻、數算圖解、人倫五常、因果規律，隱于世中。止待智慧自行磨學，恍而發覺其中早已存在之理。又在此理之上，創制用具、探究學術，從而使天下長久延存矣。”
听這一方言論，肖猛卻是懂了，但亦是驚奇，道︰“師傅，難道這世人所做一切，皆有定數？”
陸景道︰“是也，為你舉個例罷，也好明了。五行屬性、力道之理、物克化幻、數算圖解這四大學術皆屬于‘巧技工學’。你可知這行于水面之‘舟’，行于路上之‘車’，又是誰人創制？”
肖猛道︰“不知也，想是遠古先民所創罷。”
陸景道︰“而這舟之前身，乃是先民見木浮于水，受得啟發所為之。為何木浮于水？乃是五行之中，輕者上，重者下木輕于水所為。故才有以木為舟一說，為何先民不以石為舟？想是這石頭根本無法浮于水面。難道這‘木輕于水’之原理也是先民所創？”
肖猛道︰“徒兒明了，是先有這隱于世中的‘木輕于水’五行固有之理，先民利用此道，才創制‘舟’這物件。”
陸景道︰“再說這‘車’，車輪為何是圓狀，怎不做成個四方的？實乃是力道之理所為，做成方的與地接觸之面甚廣，起了摩擦，一有摩擦便皺皺而不便前行，而這圓輪，與地接觸，奇點之間，與地摩擦之地小之又小，故一推便走。想是遠古先民，看到山上之落石，滾木，圓形則動，方形則穩。亦是其固有力道之理，加以利用，遂衍化為‘車’。”
肖猛道︰“想這天下若是沒有這‘木輕于水’、‘摩擦起皺’，便沒有這木舟、圓輪了。此世之五行、力道固有之道理，這道理雖是淺顯，但創世之主早已隱于世中，只待人等自行開啟、利用。”
陸景道︰“是也，徒兒果然聰明。若可明了此道，我便再來問你，這造物之主是想讓天下眾人尋得此道理，還是不想讓其尋得？”
肖猛道︰“听師傅方才說得，若是不想讓天下眾人尋得，便不給人以發覺之機，若是每每從世上萬物上循循誘導，又常常許以線索，自是願意那善于思索之世人發覺了。”
陸景道︰“確是如此，即是造物之主先將真理隱于世，又循循誘導世人發覺，那樣說來，追尋這此奧義便才是人生真諦，才是智慧所應做之事。即為治家所言︰人之宿命，乃探究世間終極奧義。”
肖猛听師傅所言，心中茅塞頓開，忽而感嘆自己才疏學淺，而陸老先生由淺入深，徐徐而教導，真乃名師之風範，自是佩服得很。忽爾，心下又有一些疑問。
肖猛道︰“師傅，你所言這探究世間奧義，卻全部都是那‘巧技工學’之術麼？”
陸景道︰“不然。自人獨出于天下，集群而生，怎樣凝聚團力、按才勞配、經營國制、外交權謀、律法人倫、順天而昌，再到選才之規、激發創力、積商屯財、優練種族、長久而治。此眾學術可稱為‘世態國學’，雖有巧技工學發揮其中，但又非巧技工學所能全部涵蓋。細細想來，但亦有其‘隱于世’之規則。”
“此話怎講？”
“以我中原為例，想那貢拉汗女神初創世人之時，荒蠻時期，寥寥部落，人口稀疏。為生存久些，皆已血緣之親為盟，戰則一族同戰，存則一族同存，此時人與獸竟相近也。及至後來，人丁漸盛，勞作皆有分工，所創之物漸豐，一族獨做已無法長久，相近部落相有所需，則結成連盟，同興衰也。連盟再聯，則成一國，國國紛爭，開疆拓土，終有霸者，勢力則愈大矣。西唐、北趙，皆于此時創世。此時又分國人與奴隸，國人即可自在往來，又有富貴國人專攻學術，而奴隸則與勞作之獸近似。這時世道便比蒙昧之時，進步甚廣，智慧則又得開啟。後來又至列國紛爭之時代，世道巧技工學漸出，生產發展，而這一國獨霸，眾國服從之局面漸不得天道，自此天下大亂，實是這經營國制之亂，世道努力產得新型國制已順應天命。後又至東齊，聖主劉必，一統天下，征服異族拓地萬里，終改制度，廢除奴隸，天下皆國人，實乃一大進步也，至此民智又得廣開，世道又得前進。‘仁學’之術，自此朝興起。這‘仁學’重點一個‘從’字，乃是規定萬物皆按秩序，服從安排，方可行得步調一致，做得大事。終使中原國人，有法宗所依。但這新式國制，及那‘仁學’亦有瑕疵，若不改良，必釀大禍。終是由廉而腐、由盛至衰，皆因這‘世態國學’不得法所為。故改朝換代，層疊不窮。東齊之後，便又經歷西齊、後齊、北楚、南楚、周，後則又有我大魏朝矣。徒兒，你看這世態之學，亦有‘隱于世’之規律，那便是，分終歸統，又與天時呼應。順天者昌，逆天者亡，不確是此理麼？世人若知此道而行此道，不是省卻許多麻煩麼？”
肖猛想想，這歷代朝廷，皆是如此，確是世之早定之規，便點頭稱是。
陸景笑道︰“故，說來說去。‘巧技工學’、‘世態國學’，皆是世人在此找尋那‘隱于世’真理奧義之地。且《天下公論》中已明言，若只遵從感官欲念，與獸無異矣”
陸景又道︰“即如此，你現已知這人存于世上之目的所在，這論題便暫放一下，你我二人來討論一下人性之根本。書中道︰人之私心，乃人之根本，不可滅也。故定萬策皆應洞悉人性，以私制公、致私則公，足用私利而監督公權，則天下致公也。”
肖猛道︰“師傅，我在野人谷中，與令愛婷兒亦是探討過這‘以私制公’。”
于是便將婷兒的話又與陸景一同分析。
陸景道︰“婷兒話雖簡易，但其意為︰保得私產，世人才有善念。實這理論還有深解。待我講完，你方可有更深理解。先說這‘洞悉人性’，即已知人乃私心之物，故規定制度若是以其‘私心’為本，往往比強迫其‘公心’效果更妙。徒兒，你翻開書後案例，以案思論，心中理解則更為明了。”
陸景便為其詳述一則案例《何為賺》，其意如下︰
此案為商案。
話說南楚天順年間。業州之地，歷代商都，浮華之城，故絲織業發達。有富裕者，止出得資銀，雇佣眾匠人織布，久而久之，成為工坊。但自此後，東家便與雇工爭端不斷。究其原因，乃是東家讓其雇工多做活計而少領工錢，而雇工則奮力抗之，實止為利益之爭也。
若干年後，忽有一工坊脫穎而出。其布匹所產，竟是其他工坊數倍也，獲利亦是可想而之。世人不知其道，但只見其雇工，每日盈笑而來，愉悅而歸，做營生卻似赴家宴般歡喜。後終大白于天下，原來這東家為其雇工薪資，乃是其他工坊三倍有余，若細心巨匠，成為工頭，則薪資為其他工坊工頭八倍不止。
有其他東家不思其故，心思這三倍薪資給了雇工，自已還賺甚麼錢？
後有精細算師算過賬來，按南楚時價，一熟練織工若按每月可產絲綢三匹，一匹絲綢為三兩銀子。一月可為東家嫌取九兩銀子，若濾過房費、物料、雜費，則可賺純利六兩。市面之上，一熟練織工薪資為一兩，則東家每一織工身上，每月獲純利五兩。但這織布之工作，耗時耗力極費心神，織工若有怨言雖制不得東家，但往往將怨氣撒在這“活計”之上。先是多有怠工者，致產量不濟，更有甚者，破壞織機，無法生產。便是違心勞作，又有脫線、紋理不符者時有發生，退貨是小，商譽為重。若是失了一宗大買賣，損失又何止百兩之銀？故上方所說每個織工每月為其產銀五兩，有時亦為虛數。
而這新工坊則不然，其織工薪資為市面三倍，若按上述，則每月得三兩銀子工錢。東家每人每月便得三兩純利。但這織工，因東家慷慨，從無怠工，且做這營生好似有心愛之人制衣而織布。其所產絲綢，細膩柔和，巧奪天工。市面之上，趨之若鶩，每匹可多買半兩，一月三匹便多一兩半，則東家便是四兩半銀子。而這眾織工，因其賺得多心情尚好，往往每月多織幾尺，除去自已掙得，東家便又可多賺半兩左右，合計仍是五兩左右。
如此一來，兩家一比，東家皆是賺五兩，毫無差距，何來不賺錢之說？
但這新工坊，每月訂貨者眾多，從無淡市之時，且商譽穩中有升，更有擴大產業之力。產業一大，日進斗金，其他工坊則望塵莫及也。此工坊又定紀律，若做工不利者，便會辭退而招新工。再說這工坊每每招工，若招一人，數千人肯請收留。故而工坊之內，織工為其利益前程，又有將工坊產業視為自家私產之工頭精心監護，十數年內竟無有一人敢冒拿虛薪而粗制濫造者。
一樣經營，皆因一東家洞悉人性，知其“人”重利，便許以重利，但其收獲之利，又何止百倍？這便是與“治家”之法不謀而合，為他人“私利”著想，便是為自己著想。為他人謀小福，乃是為自己謀大福也。
陸景這“商案”卻是講完，這肖猛是否能辨出其意？且听下章分解。